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《華嚴經》,全名《大方廣佛華嚴經》(梵文),是大乘佛教修學最重要的經典之
一,被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」。
據稱是釋迦牟尼佛成道後,在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界
時所宣講,被認為是佛教最完整世界觀的介紹。
華嚴宗旨
《大方廣佛華嚴經》,系『法喻因果』並舉,『理智人法』兼備之名稱,一經的要
旨,都包含在題目中。大,即包含之義;方,即軌範之義;廣,即周遍之義。即一心
法界之體用,廣大而無邊,故稱為大方廣。佛,即證入大方廣無盡法界者;華,即成
就萬德圓備之果體的因行譬喻;嚴即開演因位之萬行,以嚴飾佛果之深義,此為佛華
嚴。 此經以因果緣起理實法界為宗,說菩薩以菩提心為因而修諸行,頓入佛地的因
果,顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境,及佛果
地寥廓無礙、莊嚴無比的勝境。
歷史淵源
關於本經之梵文版本,自古以來即有各種傳說,據法藏之《華嚴經傳記》卷一載,龍
樹菩薩在學完當時所有已知的佛經之後,認為釋迦牟尼佛所說的法並不圓滿,這時龍
王邀請他到龍宮閱讀海龍所收藏的佛經,龍樹菩薩於龍宮中見到《華嚴經》,由此認
識到釋迦牟尼佛確實具有無比圓滿的智慧。因為上本與中本數量巨大、涵義深奧,非
一般世間人所能理解,於是他只把下本《華嚴經》從龍宮帶出,並使之在世間流通,
此即是十萬偈四十八品(或謂三十八品)之《華嚴經》,而實際上流傳的經本只是下
本的略本,唐譯八十華嚴也只有四萬五千偈。
不同語言版本
學術界一般認為,《華嚴經》在印度只是以分散的經典之形式存在,並沒有集結成完
整的經卷。約在公元2∼4世紀中葉間,華嚴系的經典從南印度,向西北印度和中印度
傳播。最後在中國西域地區合成大本的《華嚴經》。
本經的梵文本目前只發現了相當於《十地品》的《十地經》和相當於《入法界品》的
《樹嚴經》。這兩本經在印度獨立傳播;在尼泊爾,它們被歸入大乘佛教的「九法」
之中;在中國,它們也有單譯本。
《華嚴經》有三個漢譯本:
六十華嚴:東晉佛馱跋陀羅譯,六十卷。又稱《舊華嚴》、《晉經》。收於大正藏第
九冊。 
八十華嚴:唐代于闐(新疆)實叉難陀譯,八十卷。又稱《新華嚴》、《唐經》。收
於大正藏第十冊。總成七處,九會,三十九品。這個譯本品目完備,文筆流暢,因此
在中國受到歡迎。 
四十華嚴:唐代般若譯,四十卷。全稱「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願
品」,略稱「普賢行願品」,因其在貞元十二年譯出,故又稱《貞元經》,為該經
《入法界品》的全譯本。收於大正藏第十冊。 
藏文丹珠爾中亦有《華嚴經》,共45品,前44品相當於八十華嚴的前49品,最後一品
相當於《入法界品》。其經文原本來自西域于闐,勝友、智軍譯,遍照校,其內容與
漢文本頗有出入。
在藏傳佛教里,華嚴經中普賢菩薩行願品也受到高度的重視。
七處九會
八十華嚴有三十九品、七處九會之說。
(七處包括地上三處、天宮四處;即 1)
(菩提道場(地上):第一會六品(世主妙嚴品以下);即2)
(普光明殿(地上):第二會六品(如來名號品以下)、第七會十一品(十定品以
下)、第八會一品(離世間品);即3)
(忉利天宮:第三會六品(昇忉利天宮品以下);即4)
(夜摩天宮:第四會四品(昇夜摩天宮以下);即5)
(兜率天宮:第五會三品(昇兜率天宮品以下);即6)
(他化天宮:第六會一品(十地品);即7)
重閣講堂(即逝多林):第九會一品(入法界品)。
五周因果
《華嚴經》分四個部分解釋了五周因果:
一、所信因果,在第一會所講,名盧舍那佛之果德及其為普莊嚴童子時之因行,即修
行者所信佛之因果。
二、差別因果,在第二會至第六會所講,明十信十住十行十迴向十地五十階位差別之
因,第七會佛不思議法品、十身相海品、隨好光明品明差別之果,此即差別因果。
三、平等因果,第七會普賢行品明平等之因,如來出現品名平等之果,故稱平等因
果。
四、成行因果,在第八會離世間品中說,初說五十階位,後說八相成道,因行成果
行,故曰成行因果。
五、證入因果,第九會入法界品所說,先明佛已經自在證入之果,後明善財童子證入
法界之因,因此稱為證入因果。
四分結構
整部華嚴七處九會、三十九品分成信、解、行、證四個部分:
一、信分,即初會所信因果周;
二、解分,即第二至第六會差別因果周及第七會平等因果周;
三、行分,即第八會成行因果周;
四,證分,即第九會證入因果周。
菩薩道地
大乘菩薩行者從初發菩提心到修行圓滿成佛的階位,《華嚴經》中列出五十二個等
級,分十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。
十信有:信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、)戒心、願
心。 
十住有:發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真
住、法王子住、灌頂住。 
十行有:歡喜行、饒益行、無嗔恚行、無盡行、離痴亂行、善現行、無著行、尊重
行、善法行、真實行。 
十迴向有:救護一切眾生離眾生相迴向、不壞迴向、等一切佛迴向、至一切處迴向、
無盡功德藏迴向、隨順平等善根迴向、隨順等觀一切眾生迴向、真如相迴向、無縛無
著解脫心迴向、法界無量迴向。 
十地有:歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善
慧地、法雲地。 
五十三參
《華嚴經》的內容又可用境、行、果三字來概括:「境」指毗盧遮那佛所居重重無盡
的華藏世界;「行」,以善財童子為例,說明修華嚴者要為獲取菩提而努力修證;
「果」指菩薩修行者根據努力程度而達到的「十地」位次。
《入法界品》記載了善財童子發阿耨多羅三藐三菩提心後,為得知「菩薩云何學菩薩
行,云何修菩薩道」,從莊嚴幢沙羅林出發次第南?,參訪了五十三位善知識的故
事。
這五十三位善知識是:
1德雲比丘;2海雲比丘;3善住比丘;4彌伽長者;5解脫長者;6海幢比丘;7休舍優
婆夷;8毘目瞿沙仙人;9勝熱婆羅門;10慈行童女;11善見比丘;12自在主童子;13
具足優婆夷;14明智居士;15寶髻長者;16普眼長者;17無厭足王;18大光王;19不
動優婆夷;20遍行外道;21鬻香長者;22婆施羅船師;23無上勝長者;24獅子頻申比
丘尼;25婆須蜜多女;26鞞瑟胝羅居士;27觀自在菩薩;28正趣菩薩;29大天神;30
安住地神;31婆珊婆演底夜神;32普德凈光夜神;33喜目觀察眾生夜神;34普救眾生
妙德夜神;35寂靜音海夜神;36守護一切城夜神;37開敷一切樹華夜神;38大願精進
力救護一切眾生夜神;39妙德圓滿夜神;40瞿波釋種女;41摩耶佛母;42天主光天
女;43遍友童子師;44善知眾藝菩薩字智童子;45賢勝優婆夷;46堅固解脫長者;47
妙月長者;48無勝軍長者;49最寂靜婆羅門;50德生童子;51彌勒菩薩摩訶薩;52文
殊師利菩薩摩訶薩;53普賢菩薩摩訶薩。
參訪五十三位善知識後,善財童子終於修行圓滿,「得普賢菩薩諸行願海,與普賢
等,與諸佛等,一身充滿一切世界剎等,行等,正覺等,神通等,法輪等,辯才等,
言辭等,音聲等,力無畏等,佛所住等,大慈悲等,不可思議解脫自在悉皆同等。」
華嚴三昧
甚深禪定名稱,明一真法界、無盡緣起之理,修六度四攝、莊嚴佛果之行,只有普賢
菩薩大行,可入正覺華嚴三昧。六十華嚴三十七曰:「普賢菩薩正受三昧,其三昧名
佛華嚴。」若得華嚴三昧,可謂已經成佛,《無量壽經》詩句為證:「得佛華嚴三
昧,宣暢一切經典。」凈影在《無量壽經疏》中說:「如華嚴說,彼一三昧統攝法
界,一切佛法悉入其中。」《華嚴經》第十二品賢首菩薩偈曰:「嚴凈不可思議剎,
供養一切諸如來;放大光明無有邊,度脫眾生亦無限;智慧自在不思議,說法言辭無
有礙;施戒忍進及禪定,智慧方便神通等;如是一切皆自在,以佛華嚴三昧力。」
《金獅子章》
全稱《華嚴金獅子章》,是華嚴宗三祖法藏賢首大師向武則天解釋《華嚴經》的講
記,比喻巧妙,深入淺出,結構嚴謹,言簡意賅,令武則天茅塞頓開,大為贊賞。
此章採用以十代表圓滿的華嚴結構,共分十個部分:
一名緣起,二辨色空,三約三性,四顯無相,五說無生,六論五教,七勒十玄,八括
六相,九成菩提,十入涅槃。是了解《華嚴經》不可多得的簡易入門書。