回首頁 回節慶習俗
葬儀,遵禮盡人子孝恩之餘,其間雖或難免迷信,惟為誇耀世家及繁榮子孫,無不
竭盡財力而為之。在以前的鄉村封建社會里,民間對葬禮均隆而重之,極之普遍。
而現代人則越來越少注重葬禮,趨向以簡單為主。
茲概述福建廣東部份地區喪葬禮節流程習俗於下:
臨終通知子孫併廳、舖水舖移鋪遮神壽終正寢辭神、舉哀子孫變服
換枕嘴含銀蓋水被、供腳尾飯、燒腳尾紙、點腳尾燈吊九條、守舖、報喪
、買棺、看日、擇地成服帶孝、辦理死亡登記、請僧道唸腳尾經乞水沐浴、
理容、張穿、套衫、抽壽、吃黑糖麵線
接棺磧棺、燒庫錢(還庫)、乞手尾錢、
辭生(小殮)
佈置棺底、誦經做功德大殮封釘(封棺)打桶(停柩)
腳尾物、設靈桌靈堂、早晚捧飯
印製訃聞及寄送做七(旬)葬前準備工作、
工作人員之分配、禮堂之佈置、物品之準備
出殯前日之法事殯葬(出山)
柩(請棺)
壓棺位告別儀式(公奠禮家奠禮)點釘、旋棺啟靈發引
送喪行列辭客安葬(祀后土進壙點主祭墓)或(火葬進納骨塔)
龍、撒五穀
旋墓返主接主安靈(入門前過火、吃甜豆、洗淨)回吃(請
客)
巡山完墳守孝做法事(做七日、百日、對年、三年)合爐培墓
做新忌清明掃墓拾骨吉葬

喪葬風俗是中國風俗中最穩定的一部份,它深受地理、歷史、民俗、倫理等因素影
響。歷史上流行過土葬、火葬、懸棺葬、水面葬等多種葬法,皆以對人死後靈魂歸
宿的不同看法而轉移。唐宋兩代以來,中原漢人大量南移,儒家入土為安的基本觀
念佔了上風,土葬就成為廣東葬法的主流。
廣東土葬最具特色的是二次葬式。在過去幾個世紀,香港地區的居民,大部份都是
採用此種葬式。他們的傳統習俗,在親人去世後,遺體就用木棺殯殮,然後在鄉村
附近山丘挖坑土葬。落葬完畢,只在拱土上頭放置一塊石頭,而不設石碑,稱為
墳.山墳或墳頭,這就是第一次葬。
新界鄉民傳統習慣,凡有親人去世,慣用土葬,落葬完畢,就在墳前堆砌石頭,名
之墳頭,多數毋須立碑。逾十年後,始將親人骸骨挖起,清理後置入金塔,暫時安
置在山邊。富有者就重金禮聘風水名師,登山尋龍探穴,物色佳城,與建墓地,開
庚放水,刻石立碑,安葬先人骸骨,名之為風水地。
新界人稱為墓或地的,客家人則多稱為地,如太公地.亞婆地,及有形者如虎地、
蛇地、龜地、蝦地、蟹地等。
在清明節拜祭者,多為山墳,在重陽節拜祭者,則為墓地。凡拜太公山者,例在重
陽節舉行,因重陽節時間較多也。拜祖人等各自登墳,清除雜草,掃除垃圾,然後
焚香秉燭,擺好牲儀醴酒,齊齊向祖先朝拜。有些人還執行古老三跪九叩之禮,虔
誠跪拜,以示隆重。候拜祭完畢,就席地面而吃。
首次葬後五至十年,待遺體的軟組織完全腐解後,就擇日(多在秋季)掘土打開棺
木,把骸骨撿起,用白酒洗淨,然後按人體結構,腳在下,頭在上,屈體,裝入陶
甕,俗稱為金塔或金罌。這個過程稱為(執骨)。金塔高約八十厘米,腰部較大,
直徑約五十厘米,底部和頂部較細。骨殖放入後,頂部用小瓦盆覆蓋。廣東大部份
地方的習俗,是避免在家主(如長子)的大生日年份(即六十一.七十一歲)舉
行,否則對家庭有不良影響。這些金塔暫時放在山邊向陽地方,通常下部小截埋於
土中以固定其位置,上部則露於地面上。
執骨後子孫就聘請風水先生,登山尋龍探穴,物色佳地。以求福蔭子孫。
吉地選定後,再由風水先生擇選適合的日期和時辰,用羅庚校正最佳方向開穴(俗
稱開金井),然後將金塔安葬。通常一穴一金塔,但有時夫婦的金塔同葬一穴(男
左女右),更有家中幾個成員的金塔,合葬一穴,這就是第二次葬。下葬完畢(俗
稱封墓頂或圓墳),必燃點炮仗,以醒龍脈。葬後用磚石尼沙,砌成馬蹄形,後高
前低的墓,其前面中央安放石刻的墓碑。用作刻碑之石有几種,一種就地取材的花
岡岩山石,另一是從廣東運來的水成岩墨石,或由外省運來的雲石,再一種是由碎
石拌水泥澆灌而成。一般碑文格式,第一段為小引,說明該墳坐落之地方,該墳之
形象等。正中直落一行是葬者的姓名,一般多是(顯考某公某某府君之墓),有時
加入葬在族中的世代,出生和去世日期。寫法必須按生老病死的順序,不可倒亂。
下款多數是子孫名字,如子孫眾多,則寫幾大房子孫同祀。最後就是安葬的年月
日。這些紀錄,往往為研究宗族源流與地方歷史,提供了很有價值的資料。此類墓
地,有時亦稱為風水地,墓旁二三米的地點(男左女右),俗稱為后土,即土地之
神所在,通常用磚砌成小堆為記。
雖云時代變遷,但喪家在哀傷中往往忽略,喪葬禮俗知識缺乏,謹此提供喪葬禮俗
知識,希望使人們能多一點點的了解與認識。
遠古時代,古人們穴居野處,對死者只能以茅草覆蓋身上,屍首置於荒野,往往會
遭野獸咬食,故孝子會張弓護葬守喪。這是其喪禮的源始。至殷商始用木葬,而後
才用棺,用棺後始有棺殮,漸漸發展到殮前須沐身沐頭,口含飯,以布束尸,按服
斬衰,另以明器、實物伴葬。此種種喪儀、喪服、喪制加上儒家的思想啟發,則發
展成為一大套完整而繁複的喪禮。然而我國較完整的喪葬禮俗,源自於周禮。周武
王時就有「木主」(神主牌位)的製作,木主為祖先神靈的依附之所。
遠在殷商時代的人,已經相信人死後靈魂升天就會升格為神,所以祖先的靈魂能左
右子孫的災禍與幸福。更相信靈魂也和活人一樣有食衣住行上的需求,所以才會有
各種祭拜禮品及儀式的產生。
據傳,人的靈魂有存在及不滅的定律,人身上是由三魂七魄相組合,去世時魄會隨
著身體回到土堙A而魂則離開肉體飄盪於另一個空間,並且會保護庇佑子孫,因此
人們對於靈魂充滿了好奇與敬畏。對於死亡後的世界,無法了解與接觸,世人因而
對死亡充滿了恐懼,恐懼就產生了許多趨吉避凶的禁忌行為,由這些禁忌而衍生出
一些喪葬禮俗。
《論語》:「生事之以禮,死葬之以禮,孝子之事親也,有三道焉:生則養,沒則
喪,喪畢則祭;養則觀其順也,喪則觀其哀也,祭則觀其敬也。」養生送死是為人
子女應盡的孝道,也是我國故有倫理道德的真諦。所以喪禮是報答父母養育、恩情
的具體表現,其目的在盡哀與報恩,讓孝子賢孫能在各種儀式中抒發心中的哀痛,
並藉以安頓死者的身心與魂魄,也是教化人們盡孝表現在外的一種禮儀。
火葬:
分為二種方式;一為遺體出殯後,再送往火葬場火化,火化後家屬揀骨裝甕後再行
土葬或安置於納骨塔內。二為遺體先行火葬後再出殯者,靈柩送往火葬場並無特別
儀式,火化後再舉行告別儀式。
招魂葬:
亡者若因意外事件死亡,遺體無從尋覓時,則須舉行招魂葬。先請道士前往出事地
點,以草紮成人像,臉畫五官,頸部釘縫上衣,上衣下端釘縫裙或褲,褲腳穿鞋弔
襪,將草人掛在一竹竿之頂,另以白布弔一白雞,以資引魂,待白雞啼叫,卜得聖
筶,即表示亡魂已歸來,據傳竹竿會自行搖動,人皆扶持不住。引魂後至路旁所搭
靈厝,其內置有交椅二把,一大一小,俗語:「大椅坐,小椅置腳」,蓋草人腳不
可放在地上,待做完法事之後,將草人與靈厝一起火化,也有將草人裝入木板盒內
而舉行出葬儀式的,也一樣要立墓,以供子孫追思膜拜。上述白雞飼養至出葬後,
即贈與道士。招魂葬大都因溺死或事故而亡,無法尋屍。古習則製銀牌一面,寫死
者姓名,咬指血點之,納於金斗內葬之。
獵七葬:
一個家庭同時辦理二件喪事,或一年之內有重喪者,俗以為凶煞極重,所以就有了
草人之喪,俗謂:「有一就有二,有二就有三,無三不成禮。」不幸重喪者,恐怕
連續有三喪發生,用草紮一偶像,請道士在臉上畫下五官,並給予開光,穿著第二
位過世者的衣服,或用畚箕放置,或裝入紙棺內,並供祭一碗飯及一枚鴨蛋,在重
喪殯行列中,僱人捧持草人及供祭之物,行至本村莊以外,棄置於路上,以此權充
三喪,藉以排除其發生之可能性。也有將紙棺帶至墓地,於靈柩進壙後,同時埋
下,有些地區除了草人之外,另須用白雞及鴨各一隻,白雞用於敕符,鴨則用於押
煞。
土葬:
當喪家選好墓地後,在出殯前先擇一吉日吉時,備三牲、茶葉(甘茶)、素果由遠
親或賓客一人吉冠素服擇日開塋域、祀后土。供三牲燒香燒金紙祭土地神跪告后土
曰:『惟某年歲月朔日子,某官姓名,敢告于后土氏之神,今為某官姓名營建宅
兆,神其保佑,俾無後艱。謹以清酌、脯醢、祇薦于神。尚饗。』這稱為「開兆」
是為死者永眠之所而祈求土地公庇護的意思,然後掘土築基稱「開壙」。
造風水所須之祭物及用品如下:活白公雞壹隻、生豬肉斤二、生鴨蛋十二只、生魷
魚十二尾、白米斗二(十四斤)、酒壹瓶、清水壹瓶、醬糊壹包、紅糕仔十二包、
新毛筆壹支、新毛巾壹條、燭壹對、香壹包、酒杯二大三小、壽金、福金、四方金
各三只,挖壙前先簡單培土充當「后土」然後上香,燒壽金、乃破土挖掘,地點選
定後既破土,絕不可更易位置,忌重喪也。
后土即社,為土神俗稱土地公,俗以為墓地為土神所掌管,故安葬之前請先具祝文
昭告之,祈求廕相庇護。
殯葬行列到達墓地後,將靈柩先抬上壙頂,尾部在前、頭部在後,先行祀后土之
後,設奠壙前,排牲禮(三牲或五牲),拜土地公的祭品為三牲一付,酒一瓶及金
紙等,墓碑左側置遺像,墳頭置魂帛、香爐。拜墓祭品為:菜碗六碗、白米飯一
碗、發粿一碗、酒、銀紙等,由子孫燒香祭拜。取下棺罩,並置魂帛於靈柩,時由
一人撐傘以罩之。神主放於旁邊,旛旌插在墓的左右,孝男跪於靈右,孝女、孝媳
跪於靈左,號哭奠弔辭訣。孝男舉哀奠三杯,執事者接酒後俱澆在柩上,然後俯伏
聽讀葬祭祝文,其間棺木店的人會來放風也叫放水或放栓,就是在靈柩前後鑽孔使
空氣進入棺內,讓屍體能早日腐化,也有在入壙後再放栓者。
壓墓紙圖說:
壓墓紙宜壓二十四下,共五行:中行七下,中行之左右二行均壓五下,最邊二行均
壓三下,共計二十三下,土地公一下,則合共二十四下。
廿四下:應收二十四山旺氣及一年二十四節氣,表二十四孝。
七下者:應七星福照。
五下者:應五子登科,五谷豐登。
三下者:應三光日月星拱照,三才天地人。
一下者:應一發如雷。
注 意:女兒買花仔紙壓墓牌上,墓紙要乘下(春)拿回去。
常見訃聞內容名詞解釋:
在訃聞之中有許多專用的詞語,為避免不瞭解而誤用,擷取數條加以說明:
顯 考:父親死謂之「考」,
    對人自稱已死之父親為「先考」或「先嚴」敬稱為「顯考」。
顯 妣:母親死謂之「妣」,
    對人自稱已死之母親為「先妣」或「先慈」敬稱為「顯妣」。
孺人:清代七品至九品官之妻皆稱孺人。
    世人用此以自稱其母具有自勉與恭敬之意在內。
□□:「諱」即為已死尊長的名字。
時 間:訃聞中最少有三項時間:死亡、出生、奠禮及發引時間。
歲 數:訃聞內的「距」字,
    乃是死亡年月相距出生年月,所得之虛數,即為歲數。
    六十歲以上者用「享壽
□□歲」;
    不滿六十歲者用「享年
□□歲」;
    三十歲以下只能用「得年
□□歲」。
不孝男:「孤子
□□等」(母親健在,父親去世用);
    「哀子
□□等」(父親健在,母親去世用);
    「孤哀子
□□等」(父母親皆去世用)。
反 服:兒子死,無孫或幼孫,父母在堂,反為兒子之喪持服,
    即所謂白髮人送黑髮人。
奠儀與回禮
親朋依親疏與交情之程度,向喪家贈送物品或金錢,藉以向故人表示敬悼之意,此
乃人之常情。至於所贈物品或金錢,均為供作祭品之意,故謂之「香奠」。
喪家接受親友之弔賻,禮須答之,謂之「答紙」、「答紙禮」或「答紙銀份」。
喪家收進親友致贈之白包,對外卻要送出許多紅包,例如請來幫忙淨身、穿衣、化
菑坏~人,以及擇日師、地理師、點主官、銘旌官、司儀、禮生,與前來做功德法
事之僧尼、道士、運棺土公、放水(放栓工人)、花車司機、陣頭負責人、雜役等
均要給予大小不等的紅包。
喪家對於前來會葬弔祭者,則給予糖果一粒、一元硬幣一個及手帕一條。
外家、出嫁女婆家、媳婦娘家等祭畢,牲儀各攜回,喪家須贈紅包,金額多寡以牲
儀之價值略加一、二為原則。
母喪昔時喪家須以死者之白布、紅布、藍布(黑布)各一贈後頭攜回,曰「轉祖
裙」,供娘家留念。
討債子的處理:
十二歲以下夭折的幼子、或揮霍無度的敗家子,都稱為「討債子」。
討債子死亡時,因尚未成年,所以不能壽終正寢,故不搬舖,只能在房間內地上舖
一草蓆,將其自床上移到地上,免其受抬眠床枷之苦,同時也不請道僧為其唸經,
只備薄棺木請土公將其草草埋葬,沒有喪禮也不祭祀,如此他的靈魂才能轉世而不
致成為孤魂野鬼。
暗娶乘孝娶:
暗娶就是家中正在守孝,而在其間內結婚,因還在重孝中,所以一切從簡,也不張
揚,故像暗地裡結婚一樣,故稱為暗娶。
會舉行暗娶的情況,大都是死者在生前已經為兒子訂了親,還未結婚兒子就突然去
世。
父母喪在三年內不能結婚,所以想結婚就必須乘出殯以前舉行,或一百日內舉行,
既可節省費用,又可多出一個媳婦來送喪。
如果不乘此機會結婚,也有採行所謂「借送山」者,就是讓已經訂親的女孩,以媳
婦的身分,來參加男方父母的喪禮,披麻帶孝哭靈行媳婦的禮節。照例喪主要包一
個大紅包給女方。
往昔家中長輩亡故後,子孫輩已有訂婚者,家人一面請媒人前往女家報信,一面準
備一件紅色的新娘衣服一頂轎子。在出殯之日,由媒人帶紅衣服至女家,由新娘穿
上,坐上轎子前往男家弔喪送喪。做完探死儀節後,媒人就陪同新娘進入大廳內,
在新娘紅衫上再替新娘加上一件麻衣孝服。此即為「乘孝娶」。
借送山之未入門孝媳,其身服同已入門者相同,而麻服內著大紅長衫,首服以大紅
布為底,上綴麻,以示內吉外凶,鞋用紅色,頭上加綴一紅布。
乘暗娶之新娘在未過門之前,須先行「探生」與「探死」的儀式,而後才參加出殯
儀式。新娘由媒人陪同坐轎往男家送葬,抵達後先至客房,然後由媒人陪同到大廳
門口。大廳門口放置一竹編橄壺,中放一竹椅,橄壺表示團圓之意,竹表示子孫興
旺如同麻竹般旺盛。新娘站在竹椅上,臉朝大廳,媒人代新娘向廳內死者講話:
「某某人(死者名)!新娘某某今天來向你探望,不知你的病體好了沒有?」廳內
人就替死者答曰:「病已經好了!」於是新娘下竹椅,走回客廳,這就是「探
生」。新娘來男家送喪時,先做了探生儀節後即回客房,不久又由媒人陪同至大廳
口,依然以橄壺墊竹椅,新娘再站在竹椅上,仍然由媒人再代新娘向死者問話:
「某某人(死者名)!新娘某某又來向你探望病體,不知好了沒有?」廳內人就代
死者應曰:「某某人(死者名)!已經做神去了!」媒人再問:「某某人(死者
名)!你既然已經做神了,就要好好保佑這位新娘某某,同時還要保佑你的子孫興
旺!」,這就稱為「探死」。然後媒人就陪新娘進入大廳內,在新娘紅衫上再加上
一件麻衣孝服。
冥婚:
冥婚即活人和神主牌舉行結婚典禮。舉行冥婚有二種情形:一種是相戀的情人,女
方突然因故去世,男方基於情義將其迎娶回家,當做活人一樣的相待。另一種是女
孩自小即病逝,等女孩長到適婚年齡時會托夢給家人,要家人為其尋覓一歸宿,其
家人只好想法為其尋找一位伴侶而舉行冥婚典禮,其儀式和活人完全一樣。
當家人接到女兒的報夢,則在路上放出亡女的庚帖(婚禮納聘,男女雙方互換開具
姓名、年齡籍貫、三代之帖),而當有青年拾得後,在娶「活新娘」之前,即先娶
「亡新娘」的「神主牌」和「紙身」(以紙糊成,約三尺高,內著桃紅色天鵝絨衣
裙,外披白紗結婚禮服,足登褐色高跟皮鞋,雙手套上一對金質手環,手指掛了十
幾只由親友致送的金戒指,臉上並經過化菕^。同日再娶了一位「活新娘」。因
「亡新娘」由於訂親和結婚均在「活新娘」之先,所以在名義上「亡新娘」是元配
夫人,而「活新娘」則成為續弦夫人。
神主牌是亡故的祖先或家人之魂所居住的地方,象徵其人格,故也可以嫁娶,神主
牌是亡靈所依附的地方,所以不可以輕易毀損破壞。
雜俗:
壽衣衣裳的袖子要長到將手完全蓋住,據說手露出來,將來子孫會成為討飯的。
魂轎的轎夫一名喚康得喜--扛得起,一名喚李有祿--利有路。
孝男及家眷,平時出外做事為方便都不帶孝,而將其寄放在靈位香爐側,俗稱「寄
孝」。待對年時,至土地公廟焚香脫孝。
訂購棺材一直忌諱稱「買棺材」,而改稱「買大厝」、「買大屋」或「買大壽」、
「放板仔」、「買壽具」皆取意吉祥也。
棺材內底部鑿就之小方洞另削一柄自內塞出,名為「龍喉」,打桶者入窆時須將之
打除。
「媳婦頭,女兒腳」,指女屍由媳婦梳頭,媳婦梳頭時應跪在地上離屍約一尺以
外,連哭帶號,恭恭敬敬梳理,梳頭前三後四。由女兒穿襪及布鞋。
屍之口中含用紅紙包之龍銀一枚,放入時,須唱:「含孝歸土」。
屍之面部須以四方形白布巾覆蓋,巾之四角有帶,繞結於項後。
男喪皆戴帽,女則包烏巾,否則即是和尚尼姑頭。
有些地區病人在未斷氣前就要穿上預先準備好的壽衣,如此死了以後才能得到。
壽衣俗稱「老嫁妝」,壽衣下身三裙二褲寓意:子孫大富。
壽衣之口袋皆縫死,以防錢財與福氣為其帶走。
俗謂屍溫最後消失之處以定死者歸於何道,若人死後全身冰冷僅腦中心仍有餘溫,
則此人超凡入聖,往生西方。若餘溫在眼則歸天道,餘溫在心則歸人道,餘溫在腹
歸惡鬼道,餘溫在膝則歸畜牲道,餘溫在底則歸地獄道。
俗曰:「一樣生,百樣死」,以老而壽終止於寢者為順終,否則即為非順終稱為凶
死。凡凶死於外者,入木之際皆須至出事地「引魂」,同時請僧道至出事地點誦經
超渡亡魂。死亡地點如在海外,則向者死亡地點的方向或到海邊舉行遙祭。
俗謂地獄有枉死城,人被處死、毒斃、或縊死、自盡等,靈魂定會被閻王幽禁在枉
死城,所以必須延請道僧讀經向閻王求赦罪,以便由枉死城救出。溺水者須作「牽
水懺」,難產而死的作「牽血盆」。須製作五、六尺之圓筒形迴龍燈,產死者糊紅
紙,溺死者糊白紙。須執魂旛至出事地引魂,否則其魂將徘徊不去為厲鬼在該地而
產生「抓交替」之惡性循環。溺死者尚需牽懺,牽亡魂出困境,否則永不得超生。
車禍死者再開枉死城。投環者須作「放索」。服毒者要做「解藥」。被殺而死者,
要作「解刀法」。在床上氣絕者要「打眠床架」。
祭品中不用鴨與蔥,鴨與押同音,蔥、娼同音故不用。
死後若有仇不能報,則於棺內置木炭,能使死者至陰間報仇。
將吊屍入棺的白布條撕下一小塊塞入腰間,俗傳如此可使己身及兒孫身體健康永不
腰痛。
若兒孫或親戚中患有痼疾者,此時可至棺側,以銀紙在患部自上往下掃若干次並
說:「請仙命挑到土州去丟掉。」俗信如此做病況多能痊癒或減輕。
屍入棺,慎防眼淚滴落屍上,俗謂淚沾屍則死者靈魂即不能脫離肉身而超生。
入木時子孫人影落入棺內為屍所壓,必犯煞致死。
入木時如逢雷鳴,以為死人的肚子會脹起,因此要用鑼蓋其腹部。
屍身左手執手巾,右手執摺扇供搧涼用,也表示亡者透心涼,無牽無掛而死。
另置棉線若干條,其條數乃死者年歲再加一,俗稱「長命線」。
難產而死者一屍兩命,則須再加一替身尪仔湊成三人,而免家人再有死亡之忌。
死者入殮後,則將死者移舖時所用之諸物,棄之於荒野,謂之「送腳尾」。此時有
洗淨之俗,即拔除邪穢之意,及驅除不祥。
親朋至喪家慰問,謂之「埋(覓)喪」、「問喪」或「探青」。
女婿祭時,席上加紅毯,因其為外人故加毯以示尊敬,然女婿不可跪在毛毯上,俗
謂:「今世跪毛毯,來世睡豬穴」,須先上前將紅毯折一角示不用,乃行三進三退
之大禮,上香、奠酒、叩頭,若逕用紅毯,將被笑為不知禮。
朋友上香,昔日皆用二條香名為「參香」,近年來人人交遊廣闊,用線香則爐易
滿,故改用香末,所以稱為「拈香」。其禮為朋友兩兩上前拈香,先向遺像一鞠
躬,前進,自香末盤中拈香末置於香爐上三次,後退,向遺像一鞠躬,左右孝男孝
眷答禮,向左右孝男孝眷各一鞠躬,退下,禮成。
夫妻之一方若亡,則健在的一方,可以祭拜,僅立拜不跪,且在朋友拈香之後行
之。
割棺時由棺木上割下一小木片,持放於香爐內,取以「丁蘭抱木拜母」之古意。
丈夫年輕喪妻,日後如欲再娶,則發引前須「過番」,於妻柩兩側各置一長椅,丈
夫攜一包袱,一支傘,由柩上跨越,表示各行其道,互不干擾。此意即先生假裝要
到外地去,亡者信以為真,則不會再回家來糾纏先生。
丈夫先亡,其妻不得送喪,除了欲再嫁的婦人,概不送喪。長輩亦不送晚輩,否則
死者將不得再轉世。妯娌亦不相送,俗謂「送東西(妯娌),會敗(窮)」。
出葬時靈柩不可自喪宅後繞之,否則即謂之「纏龍」,俗信子孫將因此而窮困。
棺柩之放栓(放水)又稱為「開龍門」,俗信若未打通而埋之,子孫將有啞者。既
通,孝男則以土丸封之,以免臭氣外溢。
俗諺:「查某子灰及吹」即墓上之灰土由女兒出資,吹即鼓吹、八音等也由出嫁女
兒等出資僱用。
掩土時除了影子不可落入墓穴中外,足跡亦不可掩沒,若留有足印,須先以鋤面抹
平,始可加土於其上。
祭土地公之牲禮中必有鴨蛋,祭畢則剝其殼而撒於墳上,表示亡人能「脫殼」再
生。祭墓之銀紙留下一些不燒化,與蛋殼同撒於墳上。
喪鬮煞:
目擊喪家推靈或出殯而致生病,俗信此為邪神作祟稱「喪鬮煞」,須於百日忌內取
靈桌桌裙一端或香條等用以洗身,病就會痊癒。
祭祀禮儀:
神前擺供祭品。
點燃神案蠟燭。
神前獻茶三杯。
焚香迎神。
敬酌第一杯酒。
擲杯筊請問神明之降臨。
神明既降,進第二杯酒。
對神明有所祈禱者,擲杯筊請問神明之諾言。
進第三杯酒。
執杯筊問神明已否餐畢。
雙手捧金銀紙與爆竹,拜供神明察納。
焚燒金銀紙,燃放爆竹。
持酒潑洒金銀紙,稱曰「奠酒」,然後撤收祭品。
拜佛、祭祀祖先,儀式僅有繁簡之差,大體相同。
 儒家「三年之喪」的喪禮儀式:
第一天:
屬纊:人在斷氣之時即以新棉置於死者口鼻間,以試探是否還有呼吸。
復禮:若呼吸已停止,家人即登屋招魂。哀聲高呼:「魂歸來兮。」
沐浴:當碓定死亡後,為死者淨身。
飯含:然後以米或貝放在死者口中,以示死者死後口不常虛。
第二天:
小殮禮:將死者以殮具裝束成方形,以便入棺。
第三天:
行大殮禮,殮屍入棺,以俟其生
成服禮:家人穿上喪服。
士人的葬禮在死後第三個月舉行
奠祭:設酒食以文死者。
窆禮:到了墓地後入葬。
迎尸主位而返,表示形而住,迎魂而還,暗含靈魂依附神主牌上之意。
回家後行初虞、再虞、三虞禮,用以安撫鬼魂接受死亡。
卒哭禮:在禮儀後不用日夜哭泣。
祔祭禮:卒哭一日後,將死者之靈祔入祖廟,至此喪禮告一段落,開始服喪三年。
周年忌日:
小祥禮:祭禮後孝子的飲食居處可以稍寬。
死後二十五個月:
大祥祭。
死後三十七個月:
禫祭。至此三年之喪結束,孝子恢復正常的飲食居處。
天主教葬禮:
誦  經:誦早課經。
彌撒聖祭:全體參與彌撒。
  思  禮:全體同至靈柩前,誦追思已亡祝文。
行  祭:先由司祭降福祭品,後由喪家自行奠拜。
  別  式:全體依序向靈柩灑聖水,行鞠躬禮,或向遺像上香,並行鞠躬禮。
弔  辭:由喪家自行準備。
封  棺:所用子孫釘,由司祭祝聖後交還喪家自行封棺。
出殯行列:遺像、彩輓、輓聯、花環、鼓、樂隊、教友、司祭、靈柩、喪家、親
朋。
掩  土:先由司祭降福墓壙,繼即掩土埋葬。
  牌  位:喪家可在家中立亡者牌位,懸掛遺像,晨夕為其誦經祈禱。
棺木煞:
據傳,當一個人死了,其周圍必然出現昔日死去的陰人來迎接及聚會,特別是出殯
時,陰氣最盛,如受沖犯,謂之「棺木煞」。如死者屬凶死枉死非正常死亡的,受
沖犯更顯凶險。
有些人體質較弱,尤其體質屬陰的人,一踫上送殯隊伍,就沖犯上了,死者或過往
亡魂,乘著陰氣盛,馬上附身而歸,跟著陰氣重的人回家了,同起同臥,依附在一
起,於是,患者或頭痛欲裂,或忽冷忽熱,或失眠、陰夢連連,或生病,或昏迷不
醒、不省人事,嚴重者,出殯者才下葬不久,他也死掉,跟著去了。
所以一提到「棺木煞」,有些人是挺害怕的。他們這些人,只要遠遠望到出殯隊
伍,或聞到哀樂,離遠便繞道而行,深怕一遇上,就有禍事發生。
化解「棺木煞」方法:
可取「去邪除煞」的植物如柚葉,放於沐浴水中,給犯者沐浴,洗後自然清爽。
或以神廟的香灰、香腳,放於沐浴水中,給犯者沐浴。
或念觀音經、金鋼經解煞。
或收驚收煞、燒紙錢送煞亦可。
葬儀
葬儀,遵禮盡人子孝恩之餘,其間雖或難免迷信,惟為誇耀世家及繁榮子孫,無不
竭盡財力而為之。在以前的鄉村封建社會里,民間對葬禮均隆而重之,極之普遍。
而現代人則越來越少注重葬禮,趨向以簡單為主。茲概述閩南地區與潮汕地區喪祭
習俗於下。
臨終
徒舖:
病重臨危,則將病人由床房移至正廳中臨時舖設之板床,稱「徒舖」或「搬舖」。
凡男女成人,中年以上有配偶子嗣而死,謂之壽終,而依古禮,男徒正寢,女徒內
寢。惟徒舖為男移正廳正旁(右側),女移倒旁(左側)。如是,徒移正廳,認為
死者能在家屋中最好地方死得安定。俗以死者在睡床上死,冥魂將被吊床中,不能
超度。因此未成年者夭折,雖不移正廳,亦移床前地上。家有長輩,亦不移正廳而
移護龍(側屋)。凡被徒舖者,巳知將離此世,招喚家人留遺言,分配遺物,此謂
「分手尾錢」,囑家人預備喪事。
豎魂帛:
死後,死者身上蓋用白布中央縫紅綢之被布「水被」,以銀紙或石頭為枕,並在死
者腳邊供米飯一碗,飯上置鴨蛋一粒及插筷子一雙「腳尾飯」,燒銀紙,點香燭,
意在充其食用及路費,並照明其行路。
用厚紙上寫死者姓名,死亡年月日,作「魂帛」暫代位牌,供於正廳一角,燃燭燒
香,謂之「豎魂帛」。
取下廳中天公爐,以布蓋神明、祖先靈位,此於納棺後始復原狀。
將碗器擊破其一,門聯上斜貼白紙條,燒紙製小轎借以對天奉告死亡,門前置香案
等,類此均為喪家之表示。
開魂路:
至死亡後,即請道僧誦經「開魂路」,由道僧製「旛仔」(男者綠色,女者黃
色),三四尺長白布,上寫死者姓名生卒年月日,將之懸於有葉竹枝。旛仔,葬儀
時由喪主執之作為領先摽誌,除靈時燒卻。
乞水:
死後,家人穿孝服,往河邊「乞水」。即擲戶,以銅幣投於水中,作為買水之意。
水乞回後,用竹端挾白布沾之,由父母雙全之「好命人」以之拭淨死者,或仿作其
狀為儀式。
套衫:
繼而為死者綰髮穿壽衣,稱「張穿」。
死者穿的壽衣,古時按貴賤之別,穿以三重、五重、七重等,而壽衣是由其兒女贈
製唐裝衫褲。女之壽衣即用婚嫁時穿服之白布衫裙。壽衣,男需用褲二條,女需用
裙三條。穿於死者之底衣俗稱貼肉綾,是指絲質柔軟白綾,共有襯衫、襯褲、襪三
件,此由孝女負擔。「張穿」前,古時有「套衫」之儀:即由喪主先套穿壽衣儀式
之謂。通常在正廳或門庭置一面竹篦編製之叢壼,內放一隻低椅,喪主穿覆戴笠站
在椅上,手則伸直兩側持麻繩,而由一人相對之,將壽衣一重一重穿套在喪主雙手
上,喪主即以麻繩檕結之,然後脫手則成全套。乃以此全套之壽衣,且作秤量狀,
而加以表明壽衣為兒孫贈製云云吉祥句套。
抽壽:
「套衫」後,另有「抽壽」之俗。喪主及家人均食壽面煮烏糖或紅糖者,借此化凶
為吉(糖原用於吉事)。俗以抽壽,死者年歲可添加於子孫壽命,為吉兆。
哭路頭:
死亡之後,全家遺族圍在死者身邊號哭慟哀。嫁出女兒,接到訃音,隨即回家。其
時沿途號哭稱「哭路頭」,乃由家人接進家中,隨之哀號更為凄絕。
報外祖:
母死,報訃於外祖稱「報外祖」。其時因隨帶白布赴之,或稱「報白」。外祖至喪
家,子女跪下迎接,稱「接外祖」。此時,外祖對於親生女兒之死因查明詳備,偶
或認為子女疏忽,即加咎責罵,毫不容赦,足見外祖對喪家權限極大。外祖未往喪
家,可由其餘外戚代替其事。
母死,接其生家母舅母妗,稱「接外家」或稱「接外客」。是時,喪家門前排桌,
其桌裙反面結之,桌上雖置燭台香爐,卻不燃之,孝男等跪哭而接。奔喪外家則掀
開桌裙一角於桌上,而入喪家。待外家入喪家後,方可入殮。
守舖:
死後至納棺期間,喪主等人侍服死者舖惻,稱「守舖」,以示孝服。又,納棺後,
遺族亦睡棺旁,稱「睏棺柴」。
埋喪:
人死未殮,至戚親朋往弔,稱「探喪」。即至靈前焚香,喪事限燒香條二枝。又親
朋賻贈,稱「送禮敬」,則以輓聯,輓幃,大銀燭,糕仔封(白腊燭,銀紙,糕
仔,香條等,以白紙包封者)弔喪。
買壽板:
買棺木避言買棺柴,而謂「買大厝」,「買壽板」,以取吉祥。
運棺途上,過橋及十字路處,需留置銀紙及紅布一條,稱「放紙」。喪儀時亦要放
紙。棺木運回,燒金紙「接棺」,奉入廳中。
圍庫錢:
接棺後,行「圍庫錢」之儀。庫錢即冥幣,乃由遺族焚燒庫錢及紙製庫官庫吏。其
焚化庫錢灰,日後埋入墓畔。「圍庫錢」時須多燒,此為寄托死者轉交早前亡故之
其他家族,稱「寄庫」。
掛孝:
喪家於門柱「掛孝」貼用白紙,亡父貼斜左,亡母貼斜右。門外另貼「訃白」書明
卒者姓名卒年月日時。
 
大殮
大殮:
置屍於正廳一、二日,請道士擇定時刻,將屍體納入棺內。
辭生:
納棺前,備十二種菜碗供祭死者,稱「辭生」。此為對死者表示告別之儀。其儀,
由道士取各種食料作給食之狀,而念吉祥之句。
放手尾錢:
入殮前有留身後錢財「放手尾錢」之俗。俗稱「放手尾錢,富貴萬年」,以死者身
後有錢留存子孫為吉兆。於納棺前預先在死者袖中存置制錢百二十文,倒入桀器,
然後取出分與子孫,繫於各人手上,稱「結手尾錢」。臨終時「分手尾錢」或「分
手尾物」,其意亦同。分得遺物和金飾、衣服、錢幣等,子孫均極珍重之。
割鬮:
喪俗有「割鬮」者,以長麻絲一端繫於死者身上,他端則由遺族各執其一段,而由
道士念吉句,將絲一一斬斷,然後各人將手中麻絲包入銀紙燒之。俗以如是可與死
魂斷絕來往,此後始免被擾。
洗淨:
道士在一盆水中放黑麻油,喪家每人用指頭沾濡此水於眉下處,稱曰「洗淨」,意
為潔淨。納棺、出葬、做功德時,均有此俗。
收烏:
納棺,請道士供祭,稱為「收烏」。收烏後,始正式蓋棺。移屍入棺前,先於棺底
棺側填滿銀紙庫銀等冥幣或金器類。納棺後棺上蓋「水被」,再蓋以「掩身幡」。
擱棺:
因擇吉日吉地安葬以致停柩日久,稱曰「擱棺」或「停棺」。則於收殮後,傭工在
棺上油刷多次以防濕防漏,此稱「打桶」。以後又多在旬祭時,復作此種油刷。擱
棺之風,古時尤熾,今則少見。
 
居喪
居喪:
遺族自死者斷氣時起服喪,稱為「居喪」。死者之遺族須脫冠履,披髮跣足,婦人
則脫去身上裝飾品,脫下彩色衣服。男子不穿皮鞋,不著華服。男女各依其輕重,
穿孝服,戴麻冠。
居喪之孝子禁理髮。夫妻不能同房。禁晤賓友、赴宴、參詣寺廟等。此類居喪之
俗,尤以殮葬以前為嚴格,以後直至「除靈」仍遵守之,以昭孝道。
帶孝:
服喪之孝服如下:
麻:麻布,子女、兒媳、長孫用之。
苧:苧布,孫、甥、姪用之。
淺:淺布,曾孫及其同輩用之。
黃:黃布,玄孫及其同輩用之。
紅:紅布,直系玄孫之兒子用之。
  喪事用紅係出自死者有五代子孫,含 有引為榮譽之意。
白:白布,與死者同輩及外親用之。
  略式者僅以白布附於衣上,正式者 穿白長衫戴白帽。
  孝帽,大人戴「草箍」(喪布圈以蒿繩者),
  兒孩帶「荖包」(喪布疊摺帽狀者)。
  孝鞋,男用草鞋,女於布鞋上縫喪布。
帶孝,由於孝之輕重,男分白藍青黃四色,用絨線摺縫小球佩之。男佩左腕,女結
頭髮。待至「除靈」後依次換其顏色,則由「粗孝」換上「幼孝」,此為「換
孝」。服父母之喪,古時至百日,須服麻布衣而不斬衰,不剃髮。過百日,始剃
髮。用麻布條紮腕,至七旬換白布條,至百日「脫孝」,女兒嫁出者,則帶孝方式
多以「手尾錢」寄以生家靈桌上,限於歸寧致祭時,始帶之。
麻燈:
喪用燈類統稱「麻燈」,有下列各種。
大門燈:圓型白地藍字,前後兩面書寫「大門」兩字,懸簷下大門正中。
柑燈:柑欖型白地藍字,男寫「鄉飲大賓」,女寫「孺人」,
    懸大門燈兩側。出殯時,持行前面。
孝燈:圓錐型白地藍字,前面寫「幾代大父(母)」,後面寫姓字。
   視死者代數,以白紅藍布及麻苧,摺其層數繞之。
   按,人死則多加一代算,由此無孫者書為三代,有孫者書為四代。
   此燈懸於柑燈之次。出殯時,隨行魂轎兩側。
紅燈:小型紅地無字,或稱「小孝紅燈」。出殯時,遺族各持其一。
富貴燈:小型,畫有紅色條,中寫「富貴春」三字,用於葬列後面及培墓。
麻燈因用竹托之,亦稱托燈。
又紅燈象徵求吉祥,藍燈在前,紅燈在後,取逢凶化吉之意。
 
埋葬
埋葬:
埋葬多採土葬,年來漸多火葬,埋葬由擇日師擇定日時行之。
出山:
即出殯。其儀式如下:
轉棺:
將棺木移出門外。
起柴頭:
或稱「起車頭」。備牲醴供祭跪拜。此時喪主跪在桌下,答禮外祖,女婿,孫婿之
跪拜。另有禮生主持禮儀,代讀祭文。祭文讀至未句「鳴呼哀哉,尚饗」,獻弔祭
文者須行三跪九拜,俗稱其狀為「噴土粉」,喪主須在背後「隨拜」。
封釘:
將棺蓋蓋在棺木,四端各打長釘一支。封釘時,道士念吉句如下:
一點東方甲乙木,子孫代代居福祿。
二點南方丙丁火,子孫代代發家伙。
三點西方庚辛金,子孫代代發萬金。
四點北方壬癸水,子孫代代大富貴。
五點中央戊己土,子孫壽元如彭祖。
旋棺:
由道士領導,孝男孝婦圍行棺側三次。
絞棺:
以擔具縳棺,棺上蓋棺罩。
哭棺柴頭:
出棺前,喪家婦女身穿喪服倚棺而哭,稱「哭棺柴頭」。
弔祭:
「起棺柴頭」時,外祖女婿等攔醴「弔祭」。
對此,喪家視其費用答以比之多額之巨禮。
發引:
弔祭後,喪葬行列開始起行,此稱曰「發引」。其喪葬行列如下。
草龍:
稻稿束如龍形,焚其端,使有煙。
銘旗:
寫故人姓名之白旗。
孝燈:
燈上,三代者繞以麻布,四代者繞以淺黃布,五代者繞以黃布,正五代者繞以紅
布。蓋以實際代數加一代表示孝燈代數,而燈上寫「大父幾代」「大母幾代」等
字,由子孫舉手。
吉燈:
上寫字姓來源如穎川、南陳、太原等字,或者「百子千孫」等字。
放生籠:
往時籠中放活龜活鳥,後則放鴿子或雞,至墓地放生之。
銘旌:
由女婿孫婿贈弔者。
輓軸、花環、藝閣、化裝,多排二十四孝、三藏取經等故事場面。
香亭:
轎亭內置香爐。
像亭:
內置故人遺像。
魂轎:
內置五升米桀,桀中安置位牌、魂帛,並放五穀種子、銅幣、鐵釘等,各以象徵五
谷豐盛,財寶,子孫昌榮。
紙橋:
內置紙製魂身,由子孫抬扛。
鼓吹:
南北管、西樂等大小樂隊。
靈柩:
由孝男沿途哀號,跟隨其側。棺,通常為八人至十六人,亦有卅二人至六十四人
舁,雇人或由宗親、結拜抬之。
遺族:
婦女則由一人在前領路,用長布條曳行之,而各手執其布條,沿途號哭而行。
道僧、金童玉女:裝扮隨伴死者昇天之男女天使。
弔祭者:
即送葬者。往時,親戚頭紮「白頭布」,朋友在腕紮白布會葬。今多以喪徽帶於胸
前。葬列行至一小段,喪主則「謝步」婉謝其送行,並以面巾手帕等答謝。
葬列多極盛大莊嚴,為此而傾家動產者時亦有。
排路祭:
喪葬途上有排路祭之俗。此為其親戚故舊或受恩於故人者,為答謝其生前恩德,特
於葬列行途上備辨香案供祭。對此乃由喪主以白布金品作為答禮。
落葬:
埋葬時,先將棺柩置墓前,哀哭一番。然後由僧道誦經。又在棺木穿氣孔,「放
栓」以便棺內屍體與地下土氣相通。然後,由土工在壙內安棺,而由喪主動土埋
之。埋畢「孝墓」及「祀后土」(祀墓前土地公)。
點主:
埋後另有「點主」之俗,以求子孫吉運。多由學者官人充之「點主官」,在「神
主」(靈牌)上點朱,繼而在朱點上點墨。用後之朱筆擲向犬陽方向,墨筆留之。
返主:
落葬後,由道僧或地埋師將木桀內之五穀種子播於墓地上,以期五穀豐登,亦為子
孫繁殖之象徵。然後取墓土一塊放入桀中,連同留存少量五穀種子,乃由長孫乘
「魂轎」攜回,此稱「返主」。其時,長孫脫喪服而改穿淺黃長衣,蓋為表示「返
主」為吉事。
豎靈:
「返主」回家後,設靈位於廳旁,稱「豎靈」或稱「安靈」。亦有出「糊紙店」裝
置孝堂,俗稱「結影壇」。壇之背景為神桌,正壁貼以白紙,白紙四邊分貼藍色剪
紙之蝙蝠圖樣,白紙正中又貼圓型圖紋。廳堂頂部搭格分內外。壇前頂桌正祀置魂
身(仿製死者之紙像)、魂帛(寫死者姓名生卒年月日者,置於魂身前面),兩旁
並置「桌頭隉v(紙製之男女僕婢各一,男僕手捧喫煙具的水煙吹,女婢手捧茶盤
茶杯)。金童玉女紙像、幢幡。下桌置香爐靈燭等祭具。壇後排設靈桌,桌上放油
燈,桌下放竹凳,凳上置死者衣服鞋襪。不設影壇者則僅置靈桌,祀置魂身等各
件,以備供祭。影壇於旬祭期滿「除靈」時撤除,而往時多將撤除之靈桌棄於郊
外。
孝飯:
喪家婦女自收殮時起至除靈日止,每日早晚兩次在靈前哭泣,俗稱「叫起叫睏」,
即藉以喚醒其起床與進床。同時並在靈前晨夕供膳祭之,稱「孝飯」,祭至除靈之
日。惟逢七月,因屬於鬼月,乃廢之。亦有因至除靈日太久,乃自「五旬」以後改
為「寄飯」,平日只以薪米供奉於靈桌,以代每日二次孝飯之煩。
巡山:
葬後一兩日喪主穿孝服至墓地參拜,並勘看埋葬後之情形,稱「巡山」,或稱「巡
灰」。同時拜謝后土,而舉行「完墳」(墳墓竣工)之儀。富家另擇吉完墳。
此後每年清明節及重陽節前後十日間,各戶均往掃墓。
 
做旬
做旬:
出葬後,除每日朝夕「孝飯」外,另每隔七日奠旬祭一次,稱「做旬」。其各旬旬
祭情形如下。
頭旬:
第七日稱「頭旬」,或稱「頭七」。俗以死者直至此日始知自己死亡,其亡靈將歸
宅哀哭。為此,喪家乃於亡魂歸宅以前,即於是日午夜以後,開始號哭。而至正
午,致祭供養或延請僧道在靈前誦經「開魂路」。道僧舉行法懺,多設法壇於葬家
(一、三、五、七旬的大旬均設之)。壇中懸三寶佛,左右懸十八地獄圖,喪家遺
族隨僧道獻敬。
二、四、六旬:
為小旬,奠祭從略。
三旬:
稱「女兒旬」,嫁出女兒需於是日回家奠祭。中流以上家庭舉行「做功德」,是由
嫁出女兒及女婿備辨豐富祭品至岳家致祭。其儀,先由僧道誦經,繼由禮生司儀,
女婿致祭讀祭文等,儀式極隆重。是夜,喪家設宴酬謝。做功德,為期一畫夜,亦
有做二、三日者。又逢五旬、七旬等大旬,亦做功德。
做功德之後,時或作「弄鐃」,係類似技藝表演之行事。做功德時,或另在靈前由
道士舉行「打虎煉度」「目蓮救母」兩齣節目。前齣扮演一行者為尋覓吉地安葬,
途上逢猛虎,經與之搏鬥,虎終為孝恩感動,放其通行。後齣飾演目蓮上人設法救
出其母在地獄受苦。均為宣揚存道。
五旬:
由孫女侄女致祭。
七旬:
即尾旬,俗稱「做尾日」。尾旬除「做功德」奠祭,入夜有「燒靈厝」之俗。靈厝
為紙竹紮製之家屋摸型,製作美觀精巧宛如權貴第宅,是夜,與「魂身」(依死者
生前形像製成之紙製座像)一併焚燒,以供死者在冥界居住之用。
喪家,紙製飾物另「有廿四孝山」,係示廿四孝之故事場面,懸於大門上。大門兩
側又由出嫁女兒贈製「金銀山」為裝飾,類此均為答謝死者之親恩。
旬祭多者做至十一旬,此為應「套衫」時套衫衣數而定。關于旬祭日期,俗謂「死
人快過日」,因此一旬縮短為七日,且初旬以後又以六日為一旬,由此七旬原為七
七四十九日,實則做旬四十三日。惟上壽者仍按照四十九日為尾旬。又俗稱「死人
無閏月」,其對年(周年忌),均以實月則包括閏月於其內計算之。
除靈:
於尾旬或「做百日」「做對年」時「除靈」撤靈桌。古俗,除靈次日喪家婦女換穿
素衣,至寺廟行香後,始准回家省親,稱「行圓」,蓋視喪中為不吉祥也。喪中,
喪家鄰右門上懸紅布,以示其為安康之家。
換孝:
帶孝至「做百日」或「除靈」安位後,則由「粗孝」更換為「幼孝」,此稱「換
孝」,而於一週年忌「做對年」合祀於祖先位牌「合爐」後,始「脫孝」。
帶孝期內,喪家年節概不作粿粽類,僅由親戚餽贈。
 
風水:
「風水」(墳墓地理)之說,本省尚盛。其選擇,概由「風水先生」(地理師,即
堪輿家,擇日師、算命師兼業之),占卜其地勢方位之吉凶。
所謂風水即稱天地之氣,廣義解為「藏風得水」之意。多應用於建屋,蓋造寺廟,
惟一般多指稱墳墓地理。
據風水師說,山脈象徵為龍,因稱為龍。龍脈突起處稱龍腦,分脈稱分龍,脈之起
處稱起龍,脈之終處稱注龍或稱龍尾,而以龍腦相通為吉地,分龍為最吉,注龍及
無龍脈為凶地。又生氣聚處稱穴,如噴火口等處或地形如動物處亦稱穴,而視結穴
處為最好風水。他如:穴後之山勢稱來龍,遠大之來龍稱祖山,近高之來龍稱宗
山,穴後之高山稱主山或稱後山,而視其形,配以五行,分稱水火木金土之五山。
擇風水時按死者之生卒年月日擇吉地,或覓座北向南眺望佳地及土質土色佳處。且
按山之形狀,其在木山則應取節(稍高處稱節),其在火山則應取尖(山頂稱
尖),其在金山則應取口(臨溪流處稱口)等,由此可知風水說之一班。
居民重視風水,因而不惜重金尋覓吉地。偶而葬後,一家子孫不平安或家運不振,
又歸咎風水,無不換地改葬,其間難免為奸滑之術士所乘。其實俗說「福地福人
居,福人居福地」,足知風水之好壞之說實甚渺茫。
 
墳墓:
墳墓的築造,概述於下。
墓碑書「顯考」者係用於有勳功之男人,「顥妣」為其婦,一般書寫「故考」及
「故妣」。其字數,每行未字須為「生老病死苦」中之「生」或「老」字,必避病
死苦三字。
墓碑左右石稱墓耳,接於墓手,墓手彎曲處造印頭(方柱)石筆(圓柱),而以左
右的墓手圍墓庭(或稱拜庭),墓碑下設有墓桌。又墓碑兩側豎立石獅。墓碑後
面,土盛於棺上成饅頭形處為墓龜,其周邊盛土處係墓山,墓山的界堤稱砂手,面
向右方謂龍砂,左方謂虎砂,另稱穴周圍的山,左稱青龍,右稱白虎,均屬風水之
說。
墓地分為塚埔(公共用地,係官有地,供一般埋葬)、私塚(私有墓地)。昔時富
家權勢多設廣闊的私塚,以致時而發生阻礙一般小墓的弊端,現巳無此種現象(現
時大者也不過二、三十秤)。至於「劫棺」「盜墓」之弊風早巳絕跡。
此外關於墳墓及風水,俗多聽信風先、卜者之言,以屍葬為凶葬,而以骨葬為吉
葬,因而改喪的習俗。據說「九葬九遷,十葬萬年」,意即表示改葬次數不嫌多,
愈改愈良。
夫婦有合塚於同一壙穴者,或兩壙相接而共其墓庭者,兩壙以磚為界,男埋左,女
埋右。
生前預設墓壙者稱為壽城,至今時有所見。
 
拾骨:
本省尚有洗骨改葬之俗。凡土葬後經五年至七年,其屍巳化,乃擇吉開墳,洗拾遺
骨,曝乾後裝入高約二尺直徑約一尺之圓形陶甕「黃金甕」。再由堪輿家卜地,擇
吉安葬。拾骨之禮,多在清明節前後十日間行之。
 
喪葬忌諱
喪時忌流淚在屍上,否則該人將發瘋。
守舖時忌貓跳上屍體,以免屍體為之嚇跳抱住旁人。蓋貓為虎性,偶逢此意外則使
之抱住扁擔(竹製擔具)或其他物具,屍體當可回復原狀而不禍害人。
壙時,凡生肖相剋者將之貼示門前,均須迴避以免沖犯。
葬期忌「重葬日」、即正月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日、六
月己日、七月庚日、八月辛日、九月戊日、十月壬日、十一月癸日、十二月己日。
靈桌上油燈燃油俗稱莿油,忌觸之,否則身將生痛。
腳尾飯(祭死者白飯)上有插筷子,故平時忌小孩作類此情狀,以避不詳。
入殮忌逢雷鳴,迷信死者腹肚會脹,須蓋鑼於其身上、以鎮壓之。
 
喪葬雜俗
超度:
喪葬中請道僧誦經所作的「超度」,舉之於後:
引魂:
為在他鄉客死者,引魂回歸。
拜藥王:
俗以在寢床中死亡魂將被困扼而不得超生,應由道僧為之拆開床架。
開枉死城:
刑死或縊死自殺者,俗以將被幽閉陰間枉死城中,應由道僧超度,救其亡靈。
洗口願:
生前開口常罵人者,為免在地獄被閻王割斷口舌,即請道僧誦經超度,而用紙含水
拭其口邊,如是則可免受禍。
牽水軒:
為超度溺死者超生,謂「牽水軒」。
牽血軒:
婦人因生產而死,為免浸在陰間血池超度之。
開魂:
後第七日為死者「開魂路」引途。
弄鐃:
弄鐃鈸而作各種演技,以慰亡靈。
走赦馬:
「做功德」時,道僧數人手各執紙馬紙人,圍走壇周,為死者超度。
招魂葬:
因溺死或因事故變死尋無屍體者,古習製銀牌一面寫死者姓名,咬指血點之,納於
金斗(陶器)而葬。被殺死而不知殺犯為何人,以桃枝柳葉使握在其手中葬之,如
是解為死者將以桃枝擊退冥界惡狗並以柳條為劍復仇。
石枕:
對於被他殺或自殺者,認為陰魂不散,恐他日其鬼魂作崇,入殮時則置石枕或置
石,煮卵、豆豉(熟豆)等物於棺內,如是解為除非日久石爛,熟卵孵化,熟豆發
芽(實則此事均不可能發生),亡魂無法作崇加害活人。
停柩:
昔殮殯期間例須隔旬,即須停柩七日。富家停柩室內,常至經年累月。中產之家亦
約數旬而後葬。蓋此習,實出自迷信風水之說,未得吉地吉時則久停不葬。
喪鬮煞:
目擊喪家推靈或出殯而致生病,俗信此為邪神作崇稱「喪鬮煞」,須於百日忌內取
靈桌桌裙一端或香條等用以洗身,病將痊癒。
燒庫錢:
「圍庫錢」時,焚化庫錢多少,概依死者生肖而定。例如生肖鼠者因其體軀小,焚
化庫錢少,反之生肖馬牛者因其體軀大,焚化庫錢亦較多。
推靈桌:
除靈時應將靈桌推倒,而應由生肖龍虎兩人推翻之。蓋俗謂龍虎鬥方得避凶,否則
禍將殃及搬棄靈桌者或喪家遺族。
開路神:
昔日殯葬行列陣首有「開路神」,為身高約一丈二尺紙人,其上懸吊豬臟腑,由乞
丐、羅漢腳(無為徒食之遊徒)押至墓地,而取其懸吊臟腑走開,其時須不回首馳
去,否則必遺厄云。
 
拜墓時的注意事項:
因為墳墓既不是石頭也不是物品,所以一定要把他當做人或神來加以參拜。換句話
說,無論拜墓時或早晚在家中的神案前燒香拜拜時,都要呼叫他的名字,向他問
候,這才是正確的供奉參拜法。
帶子女一起拜墓時,主子孫昌隆。
拜墓時刻,以午前最好,下午三點以後,就要加以避免。
順道來參拜,這是不好的。
靈骨寄存在寺廟的靈骨塔內時,一定要先進入正堂參拜眾神,然後再祭祀祖先。
墓地的雜草要清除乾凈(從周圍向中央清除)。
清掃完畢之後,就要按照該地的風俗或宗教習慣來加以膜拜。
經常把碗或容器等放置在墓碑前,屬於凶相,應加以避免。
 
葬禮禁忌:
忌參加喪禮的人,與亡者生辰八字相剋:
因「子午相沖,金木相剋」的道理,如果亡者是子年出生的,那麼不論亡者的親朋
或好友,凡是午年出生的人,都不能參加送葬儀式。此外,孕婦、嬰兒,也禁忌送
葬,恐怕沾染到不祥之氣。
忌參加喪禮的人,與亡者生肖相剋:
在喪禮上,通常會貼有一張告示牌,說明有那些生肖是與死者的生肖相沖剋,必須
迴避。有的還會在靈堂堜韙@盆水,給來參加喪禮的來賓洗滌,以去除不祥之氣。
忌入殮時啼哭,將眼淚滴在亡者身上:
在舉行入殮儀式時,亡者的親友應當保持冷靜。此時忌諱有人啼哭,否則會使亡者
不忍離去,其魂魄將無法升天,而滯留喪宅。若因啼哭而不小心將眼淚滴在亡者身
上,將使得亡者留戀人間,不得轉世超生。
忌七月時出葬:
七月被一般民間視為鬼月,此時陰間的鬼門大開,許多鬼魂被流放到陰間來。若於
七月出葬,可能會招引更多的鬼魂出現,鬼煞大作,對喪家更為不利。
忌守喪期間剪髮、剃鬍鬚:
根據民間的習俗,在家有喪事期間,其親人不能剪髮及剃鬍鬚。一般人認為這是為
了表示極度哀傷悲痛,以致於無法顧及修飾邊幅。而其另外的用意,則是為了避
邪,以不修邊幅的模樣,使自己跟平常看起來不一樣,讓亡靈鬼魂認不出來,以免
受到侵擾。
忌出葬時,抬棺者說「重」字:
在出殯時,抬棺者應保持肅靜,禁諱說到「重」這個字。若不小心脫口而出,可能
會生出變故,如棺柩更重而更加抬不動,或是於行進間,抬捍斷裂導致棺木掉落地
上。
忌帶孝者觀看建廟、婚嫁,或接觸產婦及嬰兒:
因一般人認為帶孝者身上帶有不祥之氣,所以凡是與神事及喜慶有關的場合,如建
廟、安灶,或是婚禮、喜宴,都應避免參加。否則在帶孝者的凶氣感染之下,將導
致建廟不靈,或新婚夫妻感情不睦。而若帶孝者接觸到產婦或嬰兒,將致使產婦難
產,以及嬰兒夭折等不幸的事發生。