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祭醮
打醮,醮的意思是祭祀,打醮就是舉行祭祀,其對象是各種的神靈,有功於民者及先
人等,目的是祈福消災,安撫亡魂。
打醮的起源很早,戰國時代的《竹書紀年》載:黃帝曾游於洛水之上,見大魚,即殺
牲以醮之。宋玉《高唐賦》裡也有醮諸神,禮太一。東漢時五斗米道僅有(指教
齋),(塗炭齋)的簡單儀式。到了魏晉南北朝,亦有道士為人設壇祈禱。顏之推
《顏氏家訓》有「符書章醮,亦無其焉。」之句,在北齊時已有化符的儀式。後來南
方廬山道士陸修靜整理道經,吸收了佛教的思想和儀式,編制了齋醮的儀範,集其大
成,打醮的基本形式就奠定下來。
 
一般的打醮儀式包括:
設壇擺供、焚香、化符、唸咒、上章、誦經、讚頌,並配以燭燈,禹步和音樂等。醮
期長短不一,大規模的有三日醮、五日醮,亦有長達十多日的。年例有一年一次、二
年一次、多年一次至十年一次。
打醮形式,因各地歷史和環境不同,所以亦各有特色。不過,其宗教儀式部份,都是
由道士俗稱喃嘸咾依道家規範進行。
 
醮祭與道教科儀:
醮祭與其他宗教祭典不同,是必須請道士主持禮儀、設置道埸和以道教科儀進行祭
祀。
醮祭儀式通常包括以下程序:
上疏預告、豎燈篙、建外壇等預備的過程;
封山禁水、禁屠、禁曝等齋戒期;
內壇進行道教科儀、壇外戲台扮仙演戲;
由普渡、開葷等儀式返回俗世,結束醮祭。
在道教科儀的部份,不同道教的派別會有不同特色,但主要由「啟師聖」、「入
戶」、「發爐」、「請神」、「進表」、「轉謝」、「復爐」、「出戶」、「謝師
聖」等環節所組成。此外,在科儀進行以前。通常會先進行「步虛」和「灑淨」的儀
式。
步虛:
步虛的意思即在太虛中漫步。道士在已設置的祭壇中,吟唱《玉京山步虛經》。同時
進叩齒、咽津等儀式,配合「罡步」或「禹步」步法,藉著腳踏星斗的方陣,步虛旋
繞而宜達天界。步虛可以是一種模擬昇天的過程。
灑淨:
灑淨的目的是掃除穢氣和結界封壇,使壇場潔淨,避免醮祭所修之功被邪穢所破壞。
啟師聖:
啟師聖是一請神儀式,道士逐一稱唸聖號,並行香供獻。所召請的諸神圴按位階之尊
卑、遠近而逐一啟請,包括師聖、官將或功曹。眾神蒞壇的目的是為監督或主持法
事。與啟聖禮相對的是「謝師聖」。當法事結束後,道士會以謝壇式予以禮謝,請眾
神離開壇場,迨歸官府。
入戶:
入戶即「入地戶、陞內壇」,與「出戶」相對。從道教的觀點看,入戶便是登天壇、
進入天界。道士須按照一定止次序、密咒及步法。並中的含意是,進行儀式者須先改
變自己的狀態,將自己從凡俗中脫離,成為一個可登神聖界域的化身。
發爐與請神:
在道教理論中,人的身中有神明三十六人,包括三五功曹、左右香宮、使者、五帝直
符、侍香金童玉女、直日香官等。發爐的目的是召出身中神明,朝真謁帝。其中包括
儀式的細節包括禮師、衛靈、鳴法鼓和發爐。與發爐相對的是「復爐」,亦稱「存天
伏爐」,即將所出之身神歸還本位。
進表與轉經:
進表即呈奏表之以謁帝之法事,此環節為整個道教科儀的核心。進表儀式包括「宣
詞」,即述祟修法事的時間、地點、信士之名、祈佑之意及各朝科儀所課謁天闕帝君
的聖號;罡步由二十八宿起,次為三十二天,再次為南斗、北斗、三台、五行、九
宮,最後向天門踏行三步以進遞表文;道士到達天門之前,隨即伏地存想呈詞表,稱
為「伏章」;呈表完畢後,再出天門,謝恩而退。

建醮:
建醮又稱「做醮」,是為了祈求平安或謝神而舉行的宗教祭典,一般規模都很龐大,
儀式也較為繁複。建醮基本上分為臨時醮與定期醮兩種,臨時醮是指不定期舉行;定
期醮則有固定的時間,如三年、五年、六年十年、十二年甚至六十年等多種,每到這
個年份便要隆重舉行醮典。依醮期的長短又有一朝醮(舉行一日)、二朝醮(二
日)、三朝醮(三日)、五朝醮(五日)之分,時間長者可達數星期之久,不過一般
以三朝醮為建醮的標準祭期。醮期越長,所舉辦的規模也就越盛大。
常見的醮祭有:
祈安醮:祈求平安,又名平安醮、天醮、春醮等,以祈求風調雨順、五業興旺和地方
平安。
開光醮:寺廟竣工時為神佛開眼所舉行。
瘟 醮:解除瘟疫。
中元醮:中元祭典所舉行,以普渡陰鬼為主。
水火醮:解水、火厄,並為水火災死者祈福。
其它尚有羅天大醮、圓醮、神明誕醮等。
建醮的內容視醮期的長短、建醮的目的、醮祭種類的不同而有不同的科儀,內容多繁
鎖。