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氣在古代是一個很抽象的概念。唯物論者認為它是構成世界本原的元素,唯心論者認
為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為,氣無處不存在,氣構成萬物,氣不斷運動
變化。《老子》雲:萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。宋張載在《正蒙太和》
雲:太虛無形,氣之本體,其聚其散,變化之客形爾。氣,在風水術中是一個很
普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納
氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源,氣變化無窮,氣決定人的禍福。人要避死氣、
乘生氣,就得請風水師理氣理氣是十分複雜的,要結合陰陽五行、實地考
旺象,才能得到生氣,有了生氣就能富貴。因此,風水術實際是
氣術
風水術以氣為萬物本源,《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》雲:未見氣曰太易,
氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分,一生三而五行具,吉凶悔吝有機而可測,盛衰
消長有度而不渝。這就是說,世界是從無(未見氣)到有(氣之始),氣是本源
(一),它分化出陰陽(兩儀),又分出金木水火土五種物質(五行),這些物質的
盛衰消長都有不可改變的規律(有度而不渝),並且有了禍福(吉凶悔吝),這些禍
福都是可以預測的。這段話,是對《周易》太極說的發揮,有樸素的唯物辯證法
色彩。
風水術認為,氣是無窮變化的,它可以變成水,也可以積澱為山川。明代蔣平階在
《水龍經》論氣機妙運時說:太始唯一氣,莫先于水。水中積濁,遂成山川。
經雲:氣者,水之母。水者,氣之子。氣行則水隨,而水止則氣止,子母同情,水氣
相逐也。夫溢於地外而有跡者為水,行於地中而無形者為氣。表埵P用,此造化之妙
用,故察地中之氣趨東趨西,即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔,氣止必有水
界。輔行龍者水,故察水之所來而知龍氣發源之始;止龍氣者亦水,故察水之所交而
知龍氣融聚之處。由此可知,山脈和河流都可以統一於中,尋找生氣就是要
觀察山川的走向。
風水術還認為,氣決定人的禍福。有土就有氣,人生得於氣,人死歸於氣。郭璞《古
本葬經》論述得很詳細:葬者,乘生氣也。夫陰陽之氣,噫而為風,升而為雲,降
而為雨。行乎地中而為生氣,行乎地中發而生乎萬物。人受體于父母,本骸得氣,遺
體受蔭。蓋生者,氣之聚凝,結者成骨,死而獨留、故葬者,反氣內骨,以蔭所生之
道也。經雲:氣感而應鬼福及人,是以銅山西崩,靈鐘東應,木華于春,栗芽於室。
氣行乎地中,其行也,因地之勢;其聚也,因勢之止。丘隴之骨,岡阜之支,氣之所
隨。經曰:氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止。這一段話,可
謂風水的總綱,而這個總綱的核心是氣。由手段話,我們可知風水師對氣的總看法:
生氣是一元運化氣,在天則周流六虛,在地則發生萬物。天無此則氣無以資地,地無
此則形無以載。生氣藏於地中,人不可見,唯循地之理以求之。葬者若能知其所在,
使枯骨得以乘之,則能得福。父母骸骨為子孫之本,子孫形體乃父母之枝,本與枝相
應,得吉則神靈安、子孫盛,這叫作氣感而應鬼福及人
不論是陰宅還是陽宅,都要注意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經》雲:每年有十二
月,每月有生氣死氣之位。……正月生氣在於癸,死氣在午丁;二月生氣在醜艮,死
氣在未坤;三月生在寅甲,死氣在申庚;四月生氣在卯乙,死氣在酉辛,五月生在辰
巽,死氣在戌乾;六月生氣在已丙,死氣在亥壬;七月生在於丁,死氣在子癸,八月
生氣在未坤,死氣在醜艮;九月生氣在申庚,死氣寅甲;十月生氣在酉辛,死氣在卯
乙;十一月生在戌乾,死氣在辰巽;十二月生氣在亥壬,死氣在已丙。這是說,每
個月都有生氣和死氣,具體的方位,則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。風
水先生看地時,手持羅盤,首先看清本月中生氣和死氣所在的方位,以生氣方位動土
為吉,以死氣方位動土為凶。
因此,理氣是風水術的關鍵之一。風水師認為,理寓於氣,氣固於形。形以目
觀,氣須理察。天星卦氣,為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽,以文王後天八
卦推排爻象。以內卦為天地日月,六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子,
並納五行,取其旺相,以合卦氣,這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜,乘生出煞,
消納控制,精辨入神,就可達到相的目的。實際上,理氣說是虛無飄渺的,誰又
能看得見氣?只能靠意會,這就憑風水師任意解釋了。
此外,又有望氣說。宋黃妙應《博山篇》雲:既明堂,要識堂氣。一白好,五黃
好,六白好,八白好,九紫好,此為五吉。又忌四凶,二黑宜忌,三碧宜忌,四綠宜
忌,七赤宜忌。這種吉凶劃分,不知依何為據。明繆希雍《葬經翼》有《望氣
篇》,雲:凡山紫氣如蓋,蒼煙若浮,雲蒸藹藹,四時彌留,皮無崩蝕,色澤油
油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而膩,石潤而明,如是者,氣方鐘而未休。雲氣不
騰,色澤暗淡,崩摧破裂,石枯土燥,草木零落,水泉乾涸,如是者,非山岡之斷絕
於掘鑿,則生氣之行乎他方。據風水師說,望氣可以知道朝代更替、官場人事、家
業興衰。卦建社會的統治者很相信望氣說,其實,這是毫無依據的。
陰陽
陰陽本指日照的向背,向日為陽,背日為陰,後來用以說明萬物的本源,說明相互對
立和相互消長的情況。《素問陰陽應象大論》雲:陰陽者,天地之道也,萬物之
綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之本府也。人們將萬事萬物都歸於陰陽兩個
方面:天為陽,地為陰;日為陽,月為陰;至為陽,去為陰;動為陽,靜為陰;速為
陽,遲為明;晝為陽,夜為陰;等等。
風水術以陰陽解天地,《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》雲:混沌開闢,江山延
衰。融結陰陽,磅?宇宙。岡骨既成,源脈已透。以鐘形勢,以通氣候。以清以濁,
以奇以偶。精積光芒,呈露星宿。以孽衰微,以孕福壽。又說:東南方,陽也。
陽者,其精降於下。西北方,陰也。陰者,其精奉於上。並且說陰陽之氣不得有損
傷:陰陽之氣出於天造,非人力所能成。一有增損,不但無益,且所以傷之也。膚
腠割之,小者耳鼻傷之,大者傷至於丹元,則無用矣。依照這個觀點,風水先生很
忌諱挖山開塘,以為傷了陰陽之氣。
風水先生又認為,人是由陰陽二氣派生出來,因此,人要適從於陰陽,不得違背陰
陽,順者昌,逆者亡。俗語雲:大門朝南,子孫不寒;大門朝北,子孫受罪。
為陽,北為陰;住宅朝南,為陽,有吉。住宅朝北,為陰,有凶。
相地點穴離不開陰陽。空石長者《五星捉脈正變明圖》指出:太極既定,次又分其
陰陽。暈間凹陷者為陰穴,暈間凸起者為陽穴。就身作穴者為陰龍,宜陽穴。另起星
峰作穴者為陽龍,宜陰穴,反此皆有凶咎。
風水以陰陽交感為吉。謝和卿《神寶經》雲:陽作必借陰氣一吸,陰作必借陽氣一
噓,即陰來陽作,陽來陰作之義。若陽來陽受者,則見福舒徐;若陰來陰受者,則見
禍慘急。這就將人事禍福與陰陽聯繫在一起了。不僅如此,陰陽還可以作為各種術
語的本義詞,如逆順即陰陽的別名。看地形時,逆中取順者,因脈逆轉而求。順中
取逆者,因脈順流而出。三陽從地起為逆,三陰從天降為順。陽脈為逆,陰脈為
順。
陰陽學說具有樸素的辯證法色彩,是先哲認識世界的比較正確的思維方式。可是,風
水將它與人事吉凶相附會,必然墮於詭辯的泥坑。
四象
四象一詞最先出自《易系辭》,說太極生兩儀,兩儀生四象,四象即太
陽、太陰、少陰、少陽。
先哲在天文學中也有四象一詞,不過,這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀
察星辰時,選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為座標。東南西北各有七宿,每個
七宿聯繫起來想像很象一種動物。如,東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿,角
象龍角,氐房象龍身,尾宿象龍尾,它們連起來象一條騰空而起的龍,於是先哲稱東
方為蒼龍;南方的並、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿,柳為鳥嘴,星為鳥頸。張為
嗉,翼為羽融,它們連起來象一隻展翅飛翔的鳥,於是先哲稱南方為朱雀。此外,北
方有鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿,象一隻緩緩而行的龜。因位於北方放稱玄。
因身有鱗甲,故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿,象一隻
躍步上前的老虎。白虎是已經絕種的大毛蟲之長,《山海經西山經》記載盂山
獸多白狼、白虎。這四種動物的形象,稱為四象,又稱為四靈。
四象作為方位,先秦的《禮記曲禮》已有記載:行前朱鳥而後玄武,左青龍
而右白虎。《疏》:前南後北,左東右西,朱鳥、玄武、青龍、白虎,四方宿名
也。這堙A朱鳥即朱雀。左東有西的概念與我們看地圖有區別。現在的地圖都
是上北下南,左西右東。古人的地圖是倒過來的,下北下南,這樣就成了左東右
西
風水先生將四象運用到地形上,以四象的形象及動作譬喻地形,又附會吉凶
禍福。《三國志管輅傳》記載:格隨軍西行,過毋丘儉墓,倚樹哀吟,精神不
樂,人間其故,輅曰:林木雖茂,開形可久。碑言雖美,無後可守。玄武藏頭,蒼龍
無足,白虎銜屍,朱雀悲哭,四危以備,法當滅族。不過二載,其應至矣。這就是
根據四象處於四危狀態,判斷毋丘儉二年之內滅族。
郭璞在《葬經》中也宣揚這一套,他說:經曰地有四勢,氣從八方。故葬以左為青
龍,有為白虎,前為朱雀,後為玄武。玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴頫。
形勢反此,法當破死。故虎蹲謂之銜屍,龍踞謂之嫉主,玄武不垂音拒屍,朱雀不舞
者騰去,土圭測其方位,玉尺度其遐邇。以支為龍虎者,來止跡乎岡阜,要如肘臂,
謂之環抱。以水為朱雀者,衰旺系形應,忌夫湍流,謂之悲泣。
四象對民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇,就會發現壇中
的土色各有不同。由於東方是青龍。土色為青;西方是白虎,土色為白;南方是朱
雀,土色為紅;北方是玄武,土色為黑。中間的土色是黃的,象徵人。這些土,是明
清時期由四方的府縣專程運來,表示四方朝貢,天下祥和之征。
五行
五行學說,最早見於《尚書洪范》:五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,
五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土愛稼穡。五行之間相生相
剋,木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;金克木,木克土,土克水,水克
火,火克金。見圖,圓圈線表示相生。五角線表示相克。五行學說具有樸素的唯物辯
證法思想,它貫穿于我國古代思維現象的各個領域。
風水術認為,相地奧妙,盡在五行之中。山川形勢有直有曲,有方有圓,有闊有狹,
各具五行。概其要,惟測其氣驗其質而已。質以氣成,氣行質中。地理千變萬化,關
鍵在五行之氣。
風水五行有許多分類:
正五行,其訣雲:東方木,南方火,西方金,北方水,中央土。正五行用以定方位。
八卦五行,其訣雲:震庚亥未巽辛木,乾甲兌丁巳醜金,坎癸申辰水,離壬寅戌火,
坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。這是以八卦配合干支而論其所屬。震屬木,庚納配
於震,亥朱合於震,故庚未俱屬木。冀屬木,辛納配于冀,故辛亦屬木。乾屬金,甲
納配於乾,故甲屬金,兌屬金,丁納配於兌,巳醜合於兌,故丁巳醜亦屬金。坎屬
水,外陰而內陽,故坎之外三爻癸配之,而癸亦屬水,申辰以合於坎而屬水。離屬
火,外陽而內陰,故乾之外三爻壬配之,而壬亦屬火,寅戌以合於離而屬於火。坤屬
土,乙納配於坤,故乙亦屬土。艮屬土,丙納配於艮,故丙亦屬上洪範五行,又名宗
廟五行、大五行。其訣雲:甲寅辰巽大江水,戌坎申辛水亦同,震艮巳三原屬木,離
壬丙乙火為宗,兌丁乾亥金生處,醜癸坤庚未土中。洪範五行以窮山音。它以八卦交
通,演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通,十分複雜,是由爻變而成:
甲本屆木,納于乾宮與坤交,以坤之上下二爻,交換乾之上下二爻,化成坎象,甲隨
坎化,遂屬水。乙本屬木,納于坤宮,與乾交,以乾之上下二爻,交換坤之上下二
爻,化成離象,乙受離化,遂屬火。丙本屬火,納于艮宮,艮與兌對,以兌之下爻,
交換良之下又,化成離象。丙隨離化,遂屬火。丁本屬火,納配艮宮,兌與艮對,以
兌之上爻;交換良之上爻。化成乾象。丁受乾化,遂屬金。庚本屬金,納配於震,震
與巽對,以巽之下爻,交換震之下爻,化成坤象。庚受坤化,遂屬土。辛本屬金,納
配於巽,巽與震對,以震之上爻,交換巽之上爻,化成坎象。辛受坎化,遂屬水。壬
本屬水,納配於離,離與坎對,以離之中爻,交換坎之中爻,化成乾象。壬受乾化,
本當屬金,因納於離火,火焰金消,不能自立,退而附於離,遂屬火。癸本屬水;納
配於坎,坎與離對,以離之中爻,交換坎之中爻,化成坤象。癸受坤化,遂屬土。
以上三種是最常用的五行,此外又有:
四經五行。木居東,火居南,金居西,水居北,各有其位,惟土不屬四方而居中宮,
風水術講究坐山、向上,捨棄中宮。所以,五行實際上只用了四行,故稱四經五行。
三合五行。由四經中以類合而得名。寅午戌合成火局,已酉醜合成金局,申子辰合成
水局,辛卯未合成木局,由生旺墓三方結合而成,故名之三合五行。
四生五行。四隅有四長生,甲木長生在亥,丙火長生在辰;庚金長生在巳,壬水長生
在申,乙木長生在午,丁火長生在酉,辛金長生在子,癸水長生在卯。
雙山五行。兩字同宮合干支,以納音五行為標準。如民丙辛合寅午戌為廉貞火,巽庚
癸合巳酉醜為武曲金,坤壬乙合申子辰為文曲水,乾甲乙合辛亥卯為貪狼木,俱屬二
字合為二宮,故名之雙山五行。
玄空五行。取生入克入,生出克出,以定吉凶。玄為神明變化,空為無所倚著。立穴
定向,全憑虛靈之水法,水性玄空。有訣雲:丙丁乙酉原屬火,乾坤卯午金同生,亥
癸艮甲是木神,戌庚醜未土為真,子寅辰巽辛兼已,申與壬方是水神。
此外,又有向上五行、納音五行、星度五行‘渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子
五行、天干五行、地支五行,不勝枚舉。
風水中對五行的運用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑說》指出:向為先子蔔地,
遍叩日者,就參地理之學,雖各守其師說,深淺固朱易知。但二十四位之五行,亦有
兩說,莫之適從。自古所用大五行,雖郭璞《元經》亦守其說,謂之山家五行。然先
輩皆謂莫曉其立法之因,既無可考之理,古今豈肯通用而不疑者哉?近世蔣文舉只用
正五行以配二十四位,壬癸亥子為水,丙丁已午為火,一如三命六壬之說,自謂得楊
人參筠之學。又有蜀中一家,謂是希夷先生之傳,亦以子亥為水,已午為火,與蔣說
同,而獨以壬位為火。希夷先生即陳摶,他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有
異,沒有完全統一。
清朝康熙年間,湯若望、杜如預等人在選擇榮親王葬期時,不用正五行,而用洪範五
行,使山向、年月俱犯忌煞,得罪了皇帝,險些殺頭。可見,選擇五行是很嚴肅的事
情。
風水師認為,五行是陰陽之綱領,造化之權衡。拔砂、放水、辯方;立向都得依靠五
行。劉基在《堪輿漫興》敘述:金星形體淨而圓,弓起渾如月半邊。秀麗罵生忠義
士,高雄威武掌兵權。木星身聳萬人驚,倒地人看一樹橫。有水令人身貴顯,歌斜不
正反遭刑。漲天水星浪交加,或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量,蕩然無制敗人家。
火星作祖似蓮花,貪巨相承宰相家,只有開紅堪作穴,亦須平地出萌芽。土星高大厚
而端,牛背屏風總一般,若在後龍兼照穴,兄弟父子並為官。火南水北木居東,西有
金星土在中。此謂五星來聚講,天壤正氣福無窮。五星中,金星頭圓而足闊,木星
頭圓而身直,水星頭平而生浪,火星頭尖而足闊,土星土平而體秀。用圖可表示為:
不僅是地形取決於五行,風水術中的所有理論都要以五行為指導。《管氏地理指蒙》
說:推星必由於五行,言天必由於五土,仰佑善之五音。此書又說:五行之五
位,五方之五色,五性之五神,五正之五德,五象之五獸,此皆不可差而不可易。
為什麼風水要如此重視五行?此書論述說:葬者乃五行之反本還元,歸根複命,而
教化之達變也。嗣續因之,而盛衰消長。子孫的禍福,取決於葬者的五行。五行
盛,子孫長;五行衰,子孫消。
八卦
八卦是由陰陽派生出來。《易系辭》:易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象
生八卦。八卦分別是乾、坤、震、 艮、離、 坎、 兌、 巽。它們代表許多自然現
象,乾為天,坤為地,震為雷,巽為風,坎為水,離為火,艮為山,兌為澤。以之推
衍,乾又可以作為君、宗、門、首、德等;坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸;震
又可為主、坦道、善、左;冀又可為女、風俗、床;坎為江河、大川、淵、井、寒
泉;離為戶、牢獄、灶;臣為石、廟、宮室、穴;兌為妹、右、西等。
八卦主要用於表示方位。先哲把空間分成四維四隅,共八個方向,以八卦分別代表八
個方向。《周易說卦》指出:萬物出乎震,震,東方也;齊乎巽,巽,東南也。
齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南方之勢也。聖人南面而聽
天下,響明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌,
正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎,戰乎乾。乾,西北之卦也,言陰陽相薄也。坎
者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,
萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。依照這段文字,我們可以畫出方點陣
圖,這就是文王後天八卦。據說是西周初年周公所制。在這個圖中,乾在西北,代表
天,最吉利,這大概是因為周代倔起於西北的緣故。
民間還流行伏羲先天八卦,方位於後天八卦不同,這也是根據《周易說卦》中的一
段文字推演而出,其文;天地定位,山澤通氣,雷氣相薄,水火不相錯,八卦相
錯,數往者順,知來者逆,是故易逆數也。據此,宋代大儒陳摶畫出了先天八卦
圖。在這個圖中,乾坤定上下之位,離坎列左右之門。艮與兌對立,巽與震對立。
乾、兌、離、震為陽,坤、坎、巽、艮為陰。從乾一、兌二、離三、震四、為順,象
徵天左旋。從器五、坎六:艮七、坤八為逆,象徵陰陽相錯。按照這個順序可畫出中
間的太極圖曲線,這個曲線表示陰陽消長的旋轉運動。
風水先生在使用羅盤時,有的用後天八卦,有的用先天八卦,因此,我們應該對這兩
個圖形所代表的方位都背熟,否則就會被搞糊塗。
風水先生以為每個住宅都有自己的屬性,就將後天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四
宅,以離、震、巽、坎作為東四宅。具體的判斷方法是依據住宅的朝向,如子山午向
就是坎宅,坎宅屬於東四宅。風水先生又認為每個人都有特定的宅命,凡東四命就適
宜住東四宅,西四命就適宜於住西四宅,否則有凶。至於如何推算主人的宅命,那是
很複雜的,類似於八字算命;我們不必去學這一套。
風水先生常以八卦論述都城的吉凶。明清時代的風水先生為了說明北京建都的合理
性,就依後天八卦說:天之象以北為極,則地之勢亦當以北為極。為政以德,譬如北
辰,居其所而眾星拱之。今之京師,居乎良位,成始成終之地,介乎震坎之間,出乎
震而勞乎坎,以受萬物之所歸。自古建都之地,上得天時,下得地勢,中得人心,未
有過此者。八卦每卦有三爻,以棗代表陽、一一代表陰。八卦相重可以組成六十四
卦,每卦有六爻。卦有勢名、卦形、卦意。如乾卦,乾是卦名,是卦形,它的卦意是
元亨利貞,這可以作多種解釋,有人說表示美德、吉祥,有人說表示春夏秋冬、東南
西北。卦形是六條陽爻,每條陽爻都體現一定的意義。
古代的風水先生常常根據卦形相地。如,他們對長安城的地形,就是按乾卦的六五劃
分,以別貴賤。張禮在《游城南記永樂坊》說:宇文愷城大興,以城中有大土
崗,東西橫互,象乾之六爻,故於九二置帝王之居,九三置百司,以應君子之數,九
五貴位不欲常人居之,故置元都觀,大興善寺以鎮之,元都觀在榮業坊,大興善寺在
靖善坊,其崗與永樂坊東西相宜。宇文愷是隋代的建築家,隋文帝營建新都大興城
(今西安)命宇文愷總體規劃,他把土崗譬如成六條陽爻,由下往上,在第二條土崗
修宮殿,第三條土崗修衙門,第五條土崗修寺廟。這樣的市局能與乾卦的卦意達到一
致。
龍脈
脈,本義是血管,《素問脈要精微論》:夫脈者,血之府包。引伸為事物的連
貫性。《國語周上》:農祥晨正,日月底於天廟,土乃脈發。指土壤開凍,如
人身脈動。後人常喻地勢有條理和聯繫,《史記蒙恬傳》:(長城)起臨挑,屬
之遼東,成塹萬餘堙A此其中不能無絕地脈哉?《吳越春秋越王無餘外傳》:
行到名山大澤,召其神而問之山川脈理。可見,先民限早就習慣稱山川之間的聯
繫為脈。
山川高低起伏、綿延盤豆,如龍伏、龍舞、龍騰、龍飛。所以,風水先生稱山川為龍
脈,我國大陸有2/3的地帶都是山川;這樣,處處都有龍脈。
風水先生對我國的山勢走向有一套獨特的看法。他們認為:我國在昆侖東南,而天下
山脈成祖於昆侖,外國亦不例外。其河北諸山,自北寰乘高而來。山脊以西之水,流
入龍門西河;脊東之水,流入幽冀,入於東海。其西一支,為壺口奉嶽,次一支包汾
晉之原。另一支為琱s,又一支為太行山。太行山一千里,其山甚高。最長一支為燕
山,盡于平樂。大河以南諸山,則關中之山,皆為蜀漢而來。一支至長安,而盡關
中。一支生下幽谷,以至嵩少,東盡泰山。一支自漢水之北,生下盡揚州。江南諸
山,皆祖於岷江,出岷山,岷山夾江兩岸而行。左邊一支,去為江北,許多去處。右
邊一支,分散為江南閩廣,盡於兩浙建康。其一支為衡山,盡於洞庭九江之西。其一
支度桂嶺,包湘沉而北,盡於廬阜。其一支自南而東,則包彭蠢之原,度歙黃山,以
盡于建康。又自天目山分一支,盡於浙。江西之山,皆自五嶺贛上來,自南而北。閩
廣之山,自北而南,一支則又包浙江之原,北首以盡會稽,南尾以盡閩粵,此中國諸
山,祖宗支派之大綱也。
風水先生將這些山脈分為三龍,認為:昆侖的東南支流布於中國,又分為三支。左支
環陰山賀蘭,入山西起太行,渡海而止,為北龍。中文循西蕃入趨岷山,沿岷江左
右,出右江者敘州而止;江左者北去,趨關中,脈系大散闕;左渭右漢為終南太華。
下泰岳起高山,右轉荊山,抱淮水,左落平原,起泰山入海為中龍。右支出吐番以
西,下麗江,趨雲南,繞沾益、貴州關索,而東去沉陵。分其一由武關出湘江,西至
武陵止。又分其一由桂林海陽山過九疑衡山,出湘江東趨匡廬止。又分其一支過庚
嶺,渡草坪,去黃山天日三吳止。過庾嶺者又分仙霞關,至閩止;分衢為大拌山,右
下括蒼,左為天臺四明,渡海而止,總為南龍也。
對於這種劃分,風水先生的觀點不一致,各人又有解釋。如,《古今圖書集成堪輿
樂郊私語》介紹明代劉基對南龍的闡述:中國地脈俱從昆侖來,北龍、中
龍人皆知之,唯南龍一支從峨眉並江而東,競不知其結局處,頃從通州泛海至此,乃
知海鹽諸山是南龍盡處。……天目雖為浙右鎮山,然勢猶未止,蜿蜒而來,右束黟
浙,左帶苕雲,直至此州長牆秦駐之間而止,於是以平松諸山為龍,左抱以長江淮泅
之水;右繞以浙江曹娥之水,率皆朝拱於此州,而後乘潮東出,前後以朝鮮、日本為
案,此南龍一最大地也。這就是說,南龍出自峨眉,不是吐番以西,南龍
渡海後,以朝鮮、日本為朝拱的案山。
明繆希雍在《葬經翼》雲:關中者,天下之脊,中原之龍首也。冀州者,太行之
正,中條之幹也。洛陽者,天地之中,中原之粹也。燕都者,北龍之盡,鴨綠界其
後,黃河挽其前,朝迎萬派,擁護重複,北方一大會也。這段話,將天下之脊說成
是關中,連基本的地理知識都沒有。又為了奉承明都北京,將鴨綠江和黃河作為前後
相擁之水,這都是信口雌黃。
每個地方都各有龍脈,清代桂馥在《晚學齋集》有《答周書昌論山東地脈書》,對山
東地勢有全面的說明:龍入山東有分水三:其一為峰之陰平嶺,二為泅水之陪尾,
三為蕪萊之原山。過此三峽,則東嶽插天矣。祖襪,嶽之幾案也。岳即起祖,遂多分
披。其正脈轉西南,經東阿、肥城,逆涕水而盡于東平,非大幹安能逆此大水?若取
其遠勢,今黃河入海處即水口也。收其近局,巨野澤即水庫也。蓋泰山以北之水,盡
歸醜艮;以南之水,盡歸辰冀。其趨未坤者,惟有隨龍之汶水。龍氣即止于東平,背
乾面巽,其水纏戌,乾元武而去,然後與大清河眾水同歸醜良以入海。山東地脈,起
止如此。
我國的山勢到底應怎樣表述?山勢走向如何?是怎樣劃分的?科學的觀點是:
我國地勢西高東低,以青藏高原為基點,呈階梯狀至太平洋。這種態勢,早在二千年
前的《史記天官書》就作過說明:中國山川東北流,其維首在隴蜀,尾沒於勃碣。
我國陸地可分成三級階梯,這三級階梯是由東、西兩列山脈呈現出來。西列山脈是昆
侖山、祁連山、岷山、邛崍山、大雪山,它們從西南方向的青藏高原向東傾斜,構成
一級階梯,海拔在四千米左右。東列山脈是大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山。東、
西兩列山脈之間有內蒙古高原、黃土高原、雲貴高原,海拔在一千至二千米,構成二
級階梯。東列山脈以東,有東北平原、華北平原、長江中下游平原,海拔在五百米以
下,構成第三級階梯。第三級階梯與海洋之間是大陸架和島嶼帶。
在宏觀的地形中,各種山勢並不是都由西而東。我國有東西向山脈,如北有天山、陰
山;中有昆侖山、秦嶺;南有南嶺。我國也有南北向山脈,如北有貿蘭山、六盤山;
南有橫斷山。我國還有東北棗西南向山脈,如西有大興安嶺、太行山、巫山、武陵
山、雪山;東有長白山。此外,我國又有西北棗東南向山脈,如阿爾泰山、祁連山
等。這些山脈相互交織、縱橫羅列,呈網格狀。
造成這地勢的原因是由於太古時期的兩次大的造山運動。一次是中生代的燕山運動,
奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的喜馬拉雅運動,產生了明顯的地勢高低差
別。
將風水先生所說的三龍與科學的觀點比較,我們可以看到;風水中堿龍的是對中
國山勢的模糊認識,他們注意到山勢之間的聯繫,注意到西北比東南地勢要高,這說
明他們具有較全面的地理知識。介是,暈種知識是不科學的全正確的的,沒有真實地
反映我國山勢的實際情況。可笑的是,他們基於這種一知半解的地理知識,大談山勢
與人事的關係,預測未來的吉凶,居然還有許多人願意相信,這未免太愚蠢了。
附:《龍法》
龍者何,山脈也。山脈何以龍名,蓋因龍妖嬌活潑,變化莫測,忽隱忽現,忽大忽
小,忽東忽西,忽而潛藏深淵,忽而飛騰雲霄,忽而現首不現尾,忽而興雲而布雨。
而山脈亦然,踴躍奔騰,聚散無定,或起勤務仗,或高或低,或轉或折,或則迤逶千
里,或則分支片改,或則穿田而過水,或則截斷而另起。龍不易令個全見,而山脈過
峽處,亦必有掩護。龍有須角頸眼,而地之結處,亦必有砂案。山脈之結美穴,亦猶
龍之得明珠,二者開一不相類似,用是以龍定名,山脈直呼之曰龍脈,遂為萬古不易
之美稱。
龍脈要細嫩活潑,空落傳變者為好龍。粗蠢硬直、劫煞翻花者無論矣。但是,龍脈千
變萬化。欲知龍穴之吉凶,先審龍脈之真偽,此為追本求末之要道。欲知真偽,先辨
龍之幹枝,幹者大龍也,猶樹之本身。枝者小龍也,猶樹之枝葉。樹身大者,枝葉必
繁。故論龍之大小,當先取象於此。然而,枝幹有大小,枝葉有橫直,故龍有大幹
龍、小於龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍等區別。名目雖多,看法當先審定其來龍
之祖山,則龍脈之大小可辨,力量之輕重可知矣。
審辨之法,以水源為定。大幹龍必以大江大河夾送,小幹龍則大溪大澗夾送。大枝龍
則以小溪小澗夾送,小枝龍則以田源溝渠夾送者也。然而,審辨枝幹,僅識來脈之大
小與興衰耳。欲知龍之貴賤與真假,當先看入局與入首。看入局入山,先尋水口。水
口者,辰戌醜未四墓庫也。四局之生旺死絕,由水口而分,下羅盤測定,即古雲先看
金龍動不動之法也。如水口在辛在乾是乙龍,在癸在艮是丁龍,在乙在冀是辛龍,在
丁在坤是癸龍。四局既明,次看入首生旺與豐肥。從乾方入首,而形象又肥豐圓滿有
生氣,便是到頭一節,發富發貴之真龍。龍脈來得綿遠者,發福亦綿遠。龍脈來得短
促者,發福亦短促。倘若入首與前四局生旺相反,適當死絕,反犯八煞。如坎龍坐
戌、艮龍坐申,震龍坐寅、巽龍坐卯、離龍坐巳、坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子,
乃是犯龍上八煞。任他形象豐滿之真龍,皆成假矣。既受八煞之克制,輕則減富貴,
重則破家絕嗣。同一前朝後拱之美地,一則入首逢生旺,官祿丁財俱旺。一則入首犯
八煞,飛災橫禍頻來。是則只知以形象定吉凶,不從入首處審慎詳察,差以毫釐,謬
以千里,遺害有不可勝言者。所以研究龍法,當以入首為前提。
水龍
山水為乾坤二大神器,有山之龍,亦有水之龍。只看山,不看水,算不上是好的風
水師。風水先生如是說。
《管氏地理指蒙》卷三對我國的水龍作了宏觀的介紹:龍探其祖,水溯其源,探其
祖固貴,其入首之興宗,溯其源尤嚴。夫出口之歸替,北以河汾為宗,東以江海為
宗,西以川洛為宗,南以閩浙為宗。謂山不獨貴承其宗,水亦各有其祖宗也。河水出
昆侖山,汾水出太原,晉陽山,江水出眠山,洛水出家嶺,浙水出歙縣玉山。這些
提法雖然不確切,但卻勾勒出我國水勢的來龍去脈。
風水先生又認為,天下之水,唯有黃河之水發源最遠,但河水洶湧,造化不可妄測。
河水四時皆濁,五百年一澄清,明主應之。這是一種歷史循環論的觀點。又認為長江
為四瀆之長,其勢浩蕩,九曲腸回,所以南京成為天下都會。這又是地理決定論觀
點。不知道是什麼原因,為什麼從宜昌至武漢一段如此屈抱,而武漢怎麼沒能成為都
會。而長江一瀉不止,在南京也不回顧,南京卻成了六朝故都。
山龍和水龍是什麼關係呢?山有行止,水分向背,乘其所來,從其所會。尋龍點穴,
先觀水勢。觀水之法,凡兩水之中必可觀山。水會即龍盡,水交則龍止。水飛走則生
氣散,水融注則內氣聚。水為龍之血脈,穴之外氣。龍非水送,無以明其來;穴非水
界,無以明其止。凡屬龍穴,端賴水為證應。山管人丁水管財,山水都造福於人。這
堙A水即水龍,龍即山龍。談到龍,就必然扯到穴。《管氏地理指蒙》卷十雲:
龍長者水會于江湖,龍短者水會於溪澗……以千百里之勢為襟帶者,其氣概自可見
矣。然亦有穴結于此而水媚於彼者,穴上雖不見水,暗拱之勢為力更大,不可謂非將
相之穴也。
水龍有分有合有聚。水自穴前一分合,至龍虎所交二分合,少祖山處三分合。小合為
小明堂,大合為大明堂。合聚之水,又有許多分類,十分複雜。如:
太極暈水,遠看則有,近看則無,圓暈在微茫隱顯之間。
天心水,穴前明堂正中的天心處有融聚不涸之水。
真應水,穴前應真龍結作之水。
緣儲水,穴之四周的積水。
朝懷水,層層投入穴懷之水。
此外,又有聚面水、衛身水、蕩胸水、穿臂水、割腳水、淋頭如繞帶形,不但榮華及
富貴,滿門和順世康寧。屈曲之玄號水城,盤桓故宅似多情,貴人朝堂官極品,更誇
世代有名聲。峻急直流號本城,勢如沖射最有凶,軍賊流離及少死,貧窮困苦又伶
汀。破碎尖斜號火城,或如交劍急流爭,更兼湍激聲澎湃,不須此處覓佳城。方正圓
平號主土城,有吉有凶要詳明,悠揚深漲斯為美,爭流響峻賊非輕。這五城到底是什
麼樣子的,由風水先生任意指劃解釋,沒有一定標準。五城為什麼與人的吉凶有關
係?也說不出所以然。五城說的作用無非是使風水術更加迷信罷了!
水口
水口是什麼?要回答這個問題,讓我們先來讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太
元年間,武陵郡有個漁民劃著一條小舟沿溪而行,忘記走了多遠,忽然逢到一片桃
林。那桃林夾岸而生,桃林的盡頭在溪水發源之處,這兒有一座小山,山上有個不大
的山口,漁民便舍船登岸,由山口鑽入。開始口內十分狹窄,剛能擠過一個人。又走
了幾十步,突然明亮開闊了。眼前出現了平曠的土地,整齊的房舍,肥沃的良田,清
澈的池塘。田間小路縱橫,雞鳴大吠,人們身閒心安,自得其樂。漁人在此受到感情
樸實的款待,住了幾天才回家。等再想到桃花源中去遊玩,又迷失了方向,再也找不
到通路。這個故事雖然有些離奇,但卻是我們瞭解水口的最好注腳。
水口是相地的重要內容。所謂水口,就是在某一地區水流進或水流出的地方,一般指
出水口。凡水來之處謂之天門,若一來不見源流謂之天門開。水去處謂之地戶,不見
水去謂之地戶閉。源宜朝抱有情,不宜直射關閉。去口宣關閉緊密,最怕直去無收。
水流去處的兩岸之山,稱為水口砂。水口若無砂。則水勢直奔而出。砂要周密交結,
狹塞高拱、犬牙相錯、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、
旗鼓。其勢如猛將當關、衛士護駕、車馬盈塞、劍戟森立。凡重疊不計其數、迂回至
數十堙A有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列的,屬於水口砂的貴格。
為什麼說這樣的水口砂為貴格呢?這是以山水喻人情。山水情意顧內、橫截逆轉,猶
如人步步回頭,戀戀不捨。山水層層排列、密密集集,猶如人團團朝拱、簇簇擁擁。
從生活需要看,四周的水越多,資源越豐富。所以風水先生說:水主財,門開則財
來,戶閉則財用不竭。
水口的範圍有大有小。從水入至水出,水所流經的地區即是水口的範圍。《入地眼圖
說》卷七《水口》雲:自一埵雂說B七十堜峇G、三十餘堙A而山和水有情,朝拱
在內,必結大地;若收十餘堛怴A亦為大地;收五、六堙B七、八堛怴A為中地;若
收一、二埵a者,不過一山一水人財地耳。這就是說水口範圍與富貴成正比例。水
口包容的地面越大,所能承受的容積越大,造福的涵蓋面越大。水口的概念是相對
的,大水口內有小水白,許多小水口的面積構成大水口面積。每村有村堛漱穭f,每
縣有縣堛漱穭f,每省有省堛漱穭f。有水就有水口,有水口就圈定出一特定地圍,
依地圍而討論吉凶,討論人與環境的關係,這種方法是可取的。
我國地勢西高東低,通常情況下,入水之口多在西北,出水之口在東南。風水術以西
為尊,西來之水為吉,出水之口在、東南亦為吉。風水羅盤上巽位表示東南,屬吉
方,我國農村鄉鎮的出水之口多在東南,並且有特定的標誌。一般有橋樑、大樹、詞
廟立在水口,這些標誌是不能損壞的,它關係吉凶。不僅風水先生,即使是村民亦如
是說。
以橋樑為例。橋樑不僅是交通設施,也是村鎮居民進出的咽喉;反映村鎮面貌的窗
口。橋樑內是一個小世界,橋樑外又是一個大世界。橋樑如果被大水沖壞了,預兆著
不幸的事將要發生。因此,農村中修宗譜都要記橋樑,把橋樑作為地理的重要標誌。
徽州休甯古林《黃氏重修族譜》記載地形說:東流出水口橋,建亭其上以扼要沖,
而下注方塘以入大溪為村中一大水口,橋之東有長堤綿豆堻\,上有古松樹十株。
民間常常為橋樑設置引起糾紛,福建蓬島《郭氏宗譜》記載一件訴訟案:安民橋,
我蓬島之關鍵也,左收新橋龍州諸水而過於面,右收後寮新宮諸水而入于懷,蓋以東
北之水澗而沖,東南之大澗最有關係于我郭之風者也。……鄰鄉聽地師之訛言,以為
此橋利於郭不利於鄰,遂以逼近伊鄉為嫌,力阻擋,致訟公庭。
何曉昕在他的《風水探源》一書對水口理論和營建作了充分肯定,認為它類似現代
建築中的給排水,但作用與象徵意義又遠非給水排水所能比及。水口很值得現代建築
學、建築美學、建築心理學、建築環境景觀學乃至建築衛生學來共同探討和發掘。
他這是從建築角度提出了研究水口的重要性。
我們認為,水口營建是我國農村普遍採用的村鎮建設模式。由於我國是一個多山多水
的農業國,在生產力不發達的情況下,人們採取水口營建,這是很自然的事情。人們
為了生產和生活的方便,必然要考慮人與山水的關係,這樣,就有了水口營建。人們
不能任意建立村落,村落要發展下去,必然要選擇最佳環境。因此,水口營建的理論
和實踐對我國農村建設是發揮過積極作用的。幾千年來,我們的先民以小生產的生產
方式生活在小國寡民的水口範圍內,一村一姓,男耕女織,日出而作,日落而
息,愛護一山一水,熟悉一草一木,尊老愛幼,傳宗接代,不與人爭,少與人往,心
理穩定,民風純樸,怕然自樂,構成了封建社會的細胞,創造了封建社會的繁榮。但
是,這種水口營建無疑是把人們圈圍起來,建立起相互隔絕的高牆。它妨礙了人們的
視線,束縛了人們的雙腳,影響了文化交流和經濟發展。它使人們的知識停滯不前,
科技得不到傳播,思想頑固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝,向漁人打聽外
面是秦朝的第幾代皇帝,根本不知道有個漢朝,更不知道魏朝和晉朝,這是多麼的閉
塞二按照系統論觀點,一個村就是一個關閉的黑箱,或者說是半封閉的灰籍,這樣的
社會細胞是不利於社會前進的。因此,我們在研究水口時,既要看到它對封建社會所
起的作用,看到它在建立村落所主張的合理觀點,又要看到它所造成的保守性和局限
性,使水口的理論和實踐在社會生活和社會進步中推陳出新,發揮作用。

我國是一個多泉的國家,東南西北,到處有泉。
風水以泉為水龍的進出口,水龍運行的路線為泉脈。《水經注河水》:涅水又東
運允街縣故城南,……縣有龍泉,出允街穀,泉眼之中,水文成交龍。我國雲南騰
沖縣有黑龍泉,西疇縣有瘋龍泉。瘋龍泉或稱瘋龍潭,當洪水來臨時,井水就變渾,
起泡,並有隆隆吼聲。
風水對泉水進行了分類。認為:湯泉,即溫泉,有硫磺在下,水上出而沸騰,冬燙夏
涼,主富貴。礦泉,即紅泉,水呈紅色,其下有礦,早晚必然開掘,毀傷龍脈,不宜
作葬地。冷漿泉,味淡、色渾、氣腥。又有湧泉、濺泉、漏泉、龍?秋泉、瀑布泉之
分。凡泉水冷冽異常,如竊如射,則屬凶泉。
風水以泉為穴,作為墓穴的代名詞,如泉下、泉路、泉壤、黃泉。唐孟郊在《悼亡
詩》雲:泉下雙龍無再期,金蠶玉燕空銷化。老百姓常說九泉之下”“黃泉路
,這些都是受了風水觀念的影響。
風水又認為,有龍脈就有泉,點穴就是要善於識泉。這樣,葬者才會得到生氣。
其實,風水這一套都是錯誤的。
泉與山脈確實有關聯。大自然的造山運動往往會拉裂山岩,形成縫隙,雨水或雪水滲
入地下,蓄積或潛行在裂縫之中,這就是泉水。如福建福州市處於山岩的沖積層之
上,周圍儘是花崗岩,所以處處可以掘得溫泉。又如臺灣、雲南、福建、廣東、河北
經常發生地震,岩層褶皺斷裂,也導致泉眼增多。
泉水的溫度與山脈有關。凡在地下表層,水經岩層裂躥而流出,水溫就不高。凡由地
層深處,加上地下高熱物質如岩漿上升,或是火山活動衰歇後,水從地下湧出,則溫
度很高。
泉水與人的吉凶沒有直接關係。但是,飲用泉水,或用泉水休浴,對身體有一定影
響,這是毋庸置疑的事實。由於泉水在地下運行,必然內含著硫磺、鹽等礦物質,對
人有療效。我們可以舉出不少這樣的例子,如:廣西鳳凰山有眼乳泉,終年不涸,顏
色似乳汁,以之泡茶,茶水一星期不會變味;以之泡醃肉,肉能保鮮。江西永豐縣富
溪鄉九峰嶺腳下有個一平方米的泉,泉水有鮮啤酒那種酸、辣、苦、清、甜的味道,
人稱五味水。廣東汕尾市陸河縣有一天然礦泉水,含鈉、鈣、鉀等十多種對人體有益
的微量元素,可口服、沖洗、浸浴。福建省發現一千多處礦泉,可供醫療、飲用的泉
水有八百多處。這些都是有科學道理的。而風水觀念認為泉主富貴‘不宜作葬
等,都是迷信的說法。
明堂
上古,明堂是天子理政、百官朝見的場所。風水中的明堂是穴前之地,諸山聚繞,眾
水朝拱,生氣聚合。
明堂有內明堂和外明堂之別,亦稱大小明堂。穴前是小明堂,龍虎山堿O中明堂,案
山內是大明堂,凡山勢緩和,平平結穴,龍虎環抱、近案當前,就稱為內明堂。怎樣
的內明堂為好呢?不可太寬,寬則近乎曠蕩,曠蕩則不能藏風。又不可太窄,太窄則
氣局促,局促則穴不顯貴。須要寬窄適中、方圓合格,不歌側,不卑濕,無圓峰內
抱,無流泉衝破,不生惡石,這就是最好的內明堂。外明堂在內明堂以外,山勢急
迫,垂下結穴,龍虎與穴相登,前安較遠。對外明堂的要求是不可狹窄,四山圍繞而
無空缺,外水曲折,遠遠朝來。
凡稱得上是大富貴墓地的,都有內外明堂。內明堂欲其團聚,不欲其廣闊。外明堂欲
其開暢,不欲其逼窄。內明堂寬則氣不融聚,外明堂窄則局不開展。
明堂又有吉格和凶格。交鎖、周密、朝進、寬暢、大會、廣聚諸明堂為吉格。交鎖明
堂最吉,因明堂中兩邊有砂交鎖而得名。周密明堂因四周因西四圍拱固無得名。朝進
明掌因堂前有特朝之水而得名。寬暢明堂因穴前開廣明暢而得名。大會朋堂因眾水歸
堂而得名。廣聚明堂因眾山眾水團聚而得名。此外,劫殺、反背、傾倒、曠野、破碎
諸明堂為凶格。劫殺明堂因尖砂順水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名。傾倒明堂
因水傾砂飛而得名。曠野明堂因穴前空曠而得名。破碎明堂因窟竇尖怪而得名。
黃妙應《博山篇》指出:水上堂,穴即是。低平窪,方是處。要藏風,要聚氣,良
可喜。……堂內聚水,名蓄內氣。潔淨為佳,塞塊為病。增高就卑,謬妄自若。您意
穿鑿,傷殘真氣,反惹禍基。堂之廣狹,隨龍長短。龍遠堂寬,斯為正法,龍近堂
小,形勢乃宜。又雲:忌有土山,忌有巨石,忌有土堆,忌長荊棘,忌作亭台,
忌多種植。
附:《明堂入式歌訣》
尋得真龍與的穴,須把明堂別。明堂貴乎能聚氣,散氣卻非宜。凡是穴前平垣處,便
是明堂位。明堂區別本有三,取用必須相參。小明堂在圓暈下,立穴辨真假。中明堂
在龍虎堙A交會要推詳。大明堂在案山內,必須四水舍。小明堂詳入門篇,入式不重
宣。中明堂不重形體,妙在雌雄喜。大明堂要水口欄,真氣聚其間。辟欄譬如為紉
鎖,勾廉亦其內。或是山腳亦田壟,鎖結喜重重。更有橫龍來作穴,背後要堂塞。
須把三堂一齊看,禍福一般論。明堂光明照萬方,寬闊始為良。好砂好砂常聚面,種
種皆可見。若然狹窄豈能容,猶如坐並同。明堂寬闊人軒豁,聰明且特達。若然狹窄
人蠢頑,畏袁更貪堅。古雲堂寬容萬物,亦忌廣且野。外欄若在渺茫間,雖蘭如未
蘭。萬山取寬為正法,平洋則取狹。萬山若狹平洋寬,此格不須看。先賢于此分公
位,長房居左,二房居中,三房居右,此理最優長。水居左位長房興,聚中諸子富。
若居右位小房發,經旨要分明。明堂龍穴俱是凶,永世不興隆。龍真穴正堂氣聚,富
貴必非細。龍穴若凶堂熬好,二紀尚溫飽。龍穴若好明堂凶,初葬便貧窮。一紀之餘
堂氣遇,發福必然大。我今著歌名入式,句句無差失。若能熟讀悟玄微,賽過得名
師。
會傷地脈,脈傷了就不會有好水。
怎樣的水不好呢?凡水之來,若直大沖射、急溜有聲、反跳翻弓都不好。水若無情而
不到堂,雖有若無。如果是視之不見’水,踐之鞋履盡濕,或掘坑則盈滿,冬秋則枯
涸,此乃山衰脈散所致,不吉。至於腐臭之水,如牛豬涔,最為不吉。如果是泥漿
水,得雨則盈,天晴則涸,此乃地脈疏漏,也不吉。
水所處的地點也關係到對水的評價。《水龍經》說:東?深百尺,西住有乾糧。
西北池塘近家邊,子孫不孝叫皇天。”“門有橫溝,足疾難愈”“前山如木構,媳
婦抱公腳。這些評價都不足取,毫無科學根據。連風水先生自己也常常說話相抵
牾,一會兒說:宅後有池塘亦人財之地,一會兒又說屋後有池塘,寡婦守空
。我們千萬不要相信這一套。
風水術認為水關係到人的吉凶。如臭穢水,主女人崩漏,男子痔痿,門戶衰落。天應
水,主大貴。真應水,如果能夠春夏不溢,秋冬不枯,主大富。緣儲水,主厚祿。山
泉水,風味甘色瑩氣香,四時不涸不溢,冬暖夏涼,主長壽。黃妙應《博山篇
水》雲:尋龍認氣,認氣嘗水。水其色碧,其味甘,其氣香,主上貴。其色白,其
味清,其氣溫,主中責。其色淡,其味辛,其氣烈,主下貴。若酸澀,若發餿,不足
論。水質對人體是有影響的,但若說水可以主大貴、中貴、下貴,則太玄虛。我們
知道,在同一水源情況下,有人富,有人窮,窮富的決定因素不在於水。
風水先生往往根據河道的形狀評論地形的吉凶。如《水龍經》有圖有文,現介紹幾
條:
幹水散氣:幹水斜行,似有曲折而非環抱,又無支水以作內氣,總不結穴。
幹水成垣:水派過大,如樹之身。水城回繞,有結穴處。
枝水交界:右邊的上下都有水流過來,左右朝抱,中間結穴,福力甚大。
曲水朝堂:曲水而至,抱曲而去,此處可結穴。
支幹:大水汪洋是幹龍,支龍作穴出三公。
反水:龍頭水反,家破人離。
兜抱:右畔有池兜,富貴永無休。
飛龍:飛龍之水腹中求,子孫去敗鳳池頭。
二龍:二龍相會號雌雄,富貴出三公。
對於風水先生的這些觀點,我們應當進行一分為二的分析。值得肯定的方面是:他們
注意到保護生態平衡,反對擅自開挖、填埋池塘。這方面教訓是很多的,如果破壞了
水源,勢必影響人們的生產和生活,對氣候及資源也造成不良影響。他們注意人與
環境的關係,認為環境直接影響人的身體素質,污穢的水會導致疾病,這些都是可
取的。應當否定的方面是:他們片面地強調水的決定性作用,用保守的地脈觀念反對
開掘池塘,將人與的吉凶關係誇大化和極端化,說什麼水的好壞直接影響到出三
”“家破人亡。他們將看水的目的用於喪葬,使那些合理的知識被歪曲,這都是
不可取的。
附:《水法》
穴雖在山,禍福在水。所以點穴之法,以水定之。山如婦,水如夫,婦從夫貴。如中
原萬里無山,英雄迭出,何故?其貴在水。故曰有山取山斷,無山取水斷。夫石為山
之骨,土為山之肉,水為山之血脈,草木為山之皮毛,皆血脈之貫通也。只用天干,
不用地支,水法皆然。乾坤艮巽大神,甲庚丙壬中神,乙辛丁癸小神,謂之內三神。
寅申巳亥大神,子午卯酉中神,辰戌醜未小神。地支不問坐向,放水來去並凶,逢太
歲衝動則見禍。依金木水火土定吉凶,或往來雙行,幹多支少,半吉。支多幹少,大
凶。幹清流長,支濁流短,雙行雙去,謂之駁雜。如法者,八幹來,四維去為妙。若
小神不入中神,中神不入大神,則不吉。有大神,若八幹水不來,只平穩無福不發,
謂之無祿馬貴人。如水神不相克,縱為不大發,無禍。寅申巳亥乃亡神劫殺之地,子
午卯酉乃桃花咸池之地.辰戌醜未乃墓庫魁是之地,水法皆忌之。
水之吉凶
相地術不僅要相山,還要相水,相水就要評判水的好壞。
怎樣的水為好呢?水源深長則龍氣旺而發福悠久,水源短淺則發福不遠。水要入堂,
又要有下關收水,或者水龍暗拱,都,是好水。凡水之來,欲其屈曲,橫者欲其繞
抱,去者欲其盤豆,回顧者欲其澄凝。如果是海水,以其潮頭高、水色白為吉。如果
是江河,以其流抱屈曲為吉。如果是溪澗,以其悠洋平緩為吉。如果是湖泊,以其一
平如鏡為吉。如果是池塘,以其生成原有為吉。如果是是天池,以其深注不涸為吉。
人們不可任意填塞池塘湖泊,也不可貿然開鑿土坑。
《放水歌》
若論門庭先論水,家道興隆從此起。
中堂天井兩分流,引得外人相窺視。
其次精詳總出水,水要流行須吉位。
陽山宜放陽字水,陰山須放陰水去。
合得陰陽不駁雜,去來皆要星辰利。
假如坐亥向巳方,巽巳長生去有妨。
但得斜穿丙丁去,不然左穿出乙方。
折歸已巽橫斜過,卻穿丙丁去亦良。
仍忌午與坤申位,更有吉辰非去方。

砂,穴四周的山。風水觀念認為:山厚人肥,山瘦人饑,山清人貴,山破人悲,山歸
人聚,山走人離,山長人勇,山縮人低,山明人達,山暗人迷,山順人孝,山逆人
嘶。山形變化不定,有左觀方者而右觀圓者,高視而正,低視而偏,正視而醜,側視
而美。要使山形變化,關鍵在點穴。穴點得好,就能使遠山變近,高山變低,惡山變
秀,醜山變美,去山回還,斜山端正。砂形之情態萬殊,咫尺之移頗異。砂水相連,
砂關水,水關砂。抱穴之砂關元辰水,龍虎之砂關懷中水,近案之砂關中堂水,外朝
之砂關外龍水。穴前兩邊是侍砂,能遮惡風。從龍抱擁的是衛砂,外禦凹風,內增氣
勢。繞抱穴前的是迎砂,面前特立的是朝砂。水左來,砂右轉。水右來,砂左轉。
黃妙應在《博山篇》論砂說:水口之砂最關利害,交插緊密,龍神斯聚。走劇順
飛,真龍必去。砂有三類,肥圓正為富局,秀尖麗為貴局,斜臃腫為賤局。砂砂有
殺,汝知乎?有尖射的,破透頂的,探出頭的,身反向的,順水走的,高壓穴的,皆
凶相也。又有相關的,破碎的,直強的,狹逼的,低陷的,斜亂的,粗大的,瘦弱
的,短縮的,昂頭的,背面的,斷腰的,皆砂中禍也。這就將那些看起來不舒服的
砂統統歸於
之相,在這些地方不得點穴。
風水還講究砂的宏觀佈局,凡穴四周都有富貴之砂,主吉。砂的排列要層層疊疊,前
後有序,一律內傾,似有情之意。砂腳有潺潺流水,環繞緩流,就是好砂。風水的這
些觀念,提出了山與人的關係。山勢與人的肥、瘦、勇、貴、高、低、離,聚、明、
暗是有關係的。桂林山水中生活的人,具有南方人的秀麗之美。大別山中生活的入,
具有純樸厚實之美。海濱大山中生活的人,具有彪悍曠達之美。
風水的這些觀念,又提出了山形與視角的關係。古詩雲:橫看成嶺側成峰,左右高低
皆不同。看山時,從左、右、高、低、正、側審視,就會得出不同認識。地點選得
好,遠近、高低、惡秀、醜美、去回均可變化。這實際上有樸素的辯證法思想。
可惜的是,風水觀念將這些比較正確的認識運用到喪葬中,將山作為穴的侍、朝、
衛、迎,這就未免太荒唐了。
朝案
朝和案都是山。離穴近而小的稱案,高而大者稱朝。案,如人據案之義。朝,如賓主
抗禮之義。
風水先生看朝山,有專門的歌訣:點穴先須要識朝,朝山不識術非高,縱有真龍朝對
惡,亦須凶報不相饒。朝山有各種分類:兩水夾來為特朝,朝山此格最清高,尖秀方
圓當面起,子孫將相玉橫腰。其次還求橫朝山,橫開帳慢於其間,或作排衙並唱喀,
亦須情意兩相關。偽朝之山形不一,過我門兮不入室,翻身側面向他人,空使有凶而
無吉。平原看局取回環,高一寸兮即是山,但得水纏看下手,窩鉗乳突是元關。
風水先生看案山,也有專門的歌訣:面前有案值千金,遠喜齊眉近應心。案若不來為
曠蕩,中房破敗禍相侵。案山最喜是三台,玉幾橫琴亦壯哉。筆架眠弓並席帽,鳳凰
池上錦衣回。案山雖有亦嫌粗,臃腫斜飛不若無。壓穴巉岩並醜惡,出人兇狠更頑
愚。案山順水本非良,過穴灣環大吉昌,若有外砂來接應,舉人榜上姓名香。外山作
案亦堪求,關抱元辰氣不流。縱有穴情無近案,中房顛沛走他州。
為什麼風水先生要講究朝案呢?他們認為,有近案則穴前收拾周密,無明堂太曠、氣
不融聚之患;有遠朝則有配對,有證應,無逼窄窒塞之弊。
實際上,朝案觀念是封建倫理思想的反映。他們把那些達官貴人生前享受的禮儀
運用到喪葬中,使陵墓的四周仍然體現尊卑秩序。所謂朝案,就是講究有情有禮,賓
見主,臣見君,子奉父,妻從夫,貴賤分明。那些達官貴人葬在突出的山上,山前有
案,如玉幾、橫琴;倒笛、按劍;山遠處有林立的朝山,如賓、臣、子、妻,這是何
等的威儀!
朝案觀念在山區盛行,在平原得不到回應。為了使更多的人相信這一套,風水先
生又提出:平原上如果無朝案,就以一寸高田為山,以田埂為朝。明朝不如暗拱,平
原是暗拱,勝過山區的明朝。這樣一來,平原的人也有信奉朝案的。無山卻說有朝
案,有山卻說是為陵墓作朝案的,這些都違背自然常識,是人為的附會,是荒唐無稽
的。
點穴
穴,本義是土室。《詩大雅綿》:古公直父,陶複陶穴,未有家室。穴又有
孔洞、巢穴、擴穴、針灸部位等義。風水先生把穴作為死者的葬地或生者的住所。
風水先生認為穴是天造地設,既有生存之龍,必有生成之穴。怎樣的穴才好呢?首先
是要龍真。看地重在擇穴,擇穴重在審龍。龍真必結穴。其次看龍虎明堂、羅城水
口,要威風排場。凡山水向是為真,山水背是為假;風藏水逆氣聚是生,風飄水蕩氣
散是死。龍逆水方成龍,穴得水在砂逆。
風水先生認為點穴是一件很難的事。三年尋龍,十年點穴。龍脈綿豆,穴場大者不過
數十丈,小者
點穴是相地術中最關鍵一環,看過龍脈和明堂後就要點穴,穴點錯了則一切枉然。
《玄女青囊海角經》卷三《點穴》雲:定穴之法如人之有竅,當細審陰陽,熟辨形
勢,若差毫釐,謬諸千里,非惟無福蔭祐,抑且釀禍立至,可不慎歟!
點穴有什麼奧妙呢?《海角經》又虧:點穴無他法,只是取得氣出,收得氣來,便
是妙手。若悟得時,橫裁直剪,直裁橫剪。自是明眼。若仿效比擬,依樣畫葫蘆,何
時是了。這就是說要隨機應便,不可生搬硬套,弄巧成拙。《海角經》特別強調靈
活性和悟性,接著雲:山川之形,不外方圓曲直;山川之勢,不外遠近高低;山川
之體,不外水泉土石;山川之變,不外合辟往來;山川之情,不外生克制化。探其
賾,雖萬變莫窮握其機,殆一笑可破。古人幹言萬語,皆為未悟者,設法若從頭腦上
見得,即所稱方便法,亦屬贅辭。可見,奧妙在頭腦婺佽菕A有頭腦就有奧妙。
雖然如此,點穴還是有一定標準的。《管氏地理指蒙》卷十《形穴參差》指出:
於腹者有腸而有胃,穴於首者有鼻而有唇……穴釵股者柳梢之不等,穴魚尾者羊蹄之
不禁,如翔彎舞鶴者,形之結如;如驚燕走鼠者,勢之棼;如禽閃彈者,勢必驚飛;
如蟹伏贅者,形必顧身。如拜思謝職者,形之拱;如拖蓑負斬者,勢之屯。如辮式席
帽者,形之聚。如娥眉新月者,勢之淫。如靈龜覆釜者,形之積。如匏瓜瓢構者,勢
之峻。這些穴的形與勢,是風水先生評判穴的依據。
點穴要考慮龍脈與穴的關係,黃妙應《博山篇》有論述:五龍作穴,橫直飛潛回,
穴變多歧。高忽而低,亦低而高,北忽行南,亦西而東,有閃走的,有斜飛的,有背
水的,有臨岸的。穴有正體,有變體。……認穴法何者真?何者假?山水向是為真,
山水背是為假。何者生 ?何者死?風藏水逆氣聚是生,風飄水蕩氣散是死。龍逆水
方成龍,穴逆水方得穴。何以故?龍得水在勢逆,穴得水在砂逆。龍將入首,逆轉收
水,方得成龍;穴將融結,下砂逆水,方得成穴。
點穴還要考慮穴本身。《博山篇》又雲:穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥
的,制要得宜,高宜避風,低宜避水,大宜同作,小宜窄作,瘦宜下沉,肥宜上浮。
陰陽相度,妙在一心。
點穴要考慮氣。《博山篇》雲:氣不和山不植,不可扡,或有奇紋土隱中,法宜
扡。氣未止山走趨,不可扡,或腰結,或橫龍,法宜扡。氣未會山而孤,不可扡,落
平陽水局衛,法宜扡。氣不來脈斷續,不可扡,自然斷,斷了斷,法宜扡,氣不行山
壘石,不可扡,或異骨土隱中,法宜扡。這就是說,不能聚氣的山不能點穴,但有
解救辦法,解救得宜,一樣可以點穴。
根據地形,穴可分為正受穴、劉基
《堪輿漫興》雲:迢迢特至為正受,正受之穴世罕有。萬水幹山結我墳,兒孫慶澤
天壤久。分受穴:一枝臂上脫形來,亦有規模堪剪裁。莫謂分龍為小結,小以成小有
餘財。旁受穴:問君何者為旁受,正受龍身氣脈洪。或在兩邊龍虎上,或於官鬼護纏
中。
對土的要求,土要堅實,不得鬆散。謝和卿《神寶經》雲:土穴似土而非土,紋理
緊密。又雲:頑硬者生氣不蕃,鬆散者真陽不居。
《青囊海角經》卷四《穴土》根據土的層次,把土分成三種,認為穴土最吉。其文:
破土之訣有三,有浮土,有實土,有穴土。實土在浮土之下,穴土在實土之下,如
珠在淵,如玉在石,造化孕精,自然融結。
穴有殘缺的穴,繆希雍《葬經翼》雲:夫山止氣聚名之曰穴,穴有真病,同
乎廢人,雖具形骸,神氣傷於敗缺,而中無所存,如是者法不可葬。有哪些是病穴
呢?穴有貫頂者,有折臂者,有破面者,有墜足者,有繃面者,有飽肚者,有割腳
者,有漏腮者,有虎蹲者,有玄武拒屍者,有朱雀騰去者,等等,這樣的病穴容易引
起風、蟻、水三害,風水先生以之為忌。
有的風水先生把穴分成福、貧、賤四種,說十個富穴九個離,恍如天堂一暖閣。十個
貴穴九個高,氣度昂昂壓百僚。十個貧穴九無天,砂飛水直不灣環。十個賤穴九反
弓,桃花射脅直相沖。這是誘人明白,點穴雖然複雜,花時間,費財力,但為了擺脫
貧賤,得到富貴,點穴是有必要的。
對穴的要求,《管氏地理指蒙》卷三《複向定穴》雲:欲其高而不危,欲其低而不
沒,欲其顯而不彰暴露,欲其靜而不幽囚啞噎。欲其奇而不怪,欲其巧而不劣,欲其
正而不沖不兀,欲其輔而不倚不李,欲其橫臥有懷而不挺,欲其蟠抱有蘊而不噎,欲
其收拾而不隘不舒,欲其專一而不競不泄,欲其騎而不卸,欲其懷而不別。這真是
不偏不倚、堂堂正正。天造地設,皆由人欲。象這樣的完美地形,恐怕是很難覓得。
風水先生常以物喻穴,凡如蛇之項,如龜之肩,如舞鶴翔彎之翅,如狂蝦巨蟹之鉗,
如臥牛之垂乳,如馴象之卷唇,如魚之腮鬣,如駝之肉鞍,如彎之機括,如彈之金
丸,如波之遊,如木之痕,如覆手之虎口,都是好穴。
在點穴的實踐中,風水先生是採取的哪些步驟呢?《博山篇》介紹說:穴堨玄,
何以省得?審陰陽,定五行,決向背,究死生,推來歷,論星峰,看到頭,論分合,
見其明暗,核其是非,察其緩急,慎其饒減,知其避忌,精其巧拙,定其正偏,審其
隱露。在實地考察時,應當瞻前顧後,視左應有,依心為准。左一步,右一步。
前一步,後一步。想一步,看一步。他是我,我是他。不要忙,不要亂。不可露,不
可陷。案中准,心中驗,眉上齊,心上應,淺中深,深中淺。
風水先生點穴,認為絲毫不能勉強。不能左,也不能右,差之毫釐,謬以幹堙A福必
成禍。縱然有再好的明堂,皆非虛設,不為我用。一點偏,就走了邪道,等入
徒勞。
風水先生點穴,講究深淺。當淺而深,則氣從上過;當深而淺,則氣從下過。雖得貴
地,而效不應。也就是說,棺材放高了,蟻從蓋入。棺材放深了,水從底浸。
風水先生點穴,有以時間而論的,說什麼陽年東西利,陰年南北利。也有以五行而論
的,說什麼木星葬節,火星葬焰,水星葬泡,金星葬窩,土星葬角。有的說很容易,
有的說很複雜。每個人都說自己的一套方法最好,都說別人的不行。
滏陽趙九峰《地理五訣全集》介紹風水先生是怎樣覆驗舊塋:凡到一舊塋,先將左
右前後皆看遍,再到穴前看大水小水。歸何處。不辭勞苦。去水口上看法,先立一高
杆,次到墓前頂正中下一羅針,用外盤縫針,看穴中穴前內水口兩水交會於何處,或
歸庫存不歸庫存。次看是地支向或天干向,生旺不生旺。再看龍是何字八首,是生龍
還是死龍,龍水配不配,通竅不通竅,是水通竅還是龍通竅,或合元關通竅。再看貴
人在幹天或是地於:舍某貴人得位不得位,則知有無前程。看生方有山無山,有支,
合某貴人得位不得位,則知明無前程。看生方有山無山,有財無財。看天柱訓低,則
知有壽無壽。將四維、八幹、廿四字局圍皆目的地遍,或在天干,或在地支,形象好
不好。或是富穴,或是貴穴。穴暖不暖,風吹不吹,案眠弓不眠弓,有無不砂。然後
照五訣書中圖形看,吉則斷吉,凶者斷凶,斷無不准。
有個自稱佛隱的在《風水講義》卷四雲:貴地尋來,何等艱難。輕輕斷送于蠢牛之
手,豈不可惜。愛立一定穴秘訣。予已屢試屢驗,若能依法而行,可收大地大發,小
地小發之妙用。按龍之結穴,大地多從腰婺言煄A普通都行至盡頭結穴。尋龍逐節行
來,遇見束氣清真,穴星特起,開口開手,唧是結穴之地。當于龍虎砂之內,小明堂
之間,下一羅盤,用綿牽在近穴兩水交會處,看在何字上,先以定局。又用綿牽在後
龍入首處,看在內盤何字上,以定龍之生旺死絕,即在此小明堂一塊地內,不拘上下
左右,務將水口撥在墓絕胎之方位。凡後龍入首豐肥,形如鼇蓋者,方為真氣。又要
是龍之生旺方,左右前後,山巒山高聳者;又盡在吉秀官祿方,挪移轉動,般般合
法,然後酌量棺之當胸處,點作正穴。金井不宜過大,以防洩氣。至於深淺度數,隨
地酌定。見浮土已盡,土色已變,或五色全備,或紅黃滋潤,即是得氣之證。不必拘
高山宜深、平洋宜淺。只須不犯二十四凶。
這位佛隱把點穴說得很容易,又無的,把真傳洩露出來,謂屢試屢驗,說
得何等容易,何等有效。但是,最末一句只須不犯二十四凶,這就非常複雜的,
有死塊、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、無輔、無實、擎拳、覆體、假
抱、斷頸纏頭、操戈、相鬥、龍虎成圖、斜飛、邊活邊死、仰瓦、吹胎、龍銜虎、繃
面、頭破、青龍鑽懷,這不是誰能搞得清楚的。搞不清楚,據說,點穴就會家敗人
”“終日干戈”“奴強主弱,這就未免太嚇人了。他之所以要嚇人,是因為他太
荒唐,荒唐的東西,只有靠嚇人,才能制服住愚昧的信奉者,才能顯示出風水理論的
高深莫測。
倒杖
倒杖是有關立穴放棺的準則。它要求各因其入首星辰脈絡之勢,順適其情,不違其
理,使前後左右合乎天然。倒杖的類別有:順杖凡龍勢懶緩、脈微屈曲,就用順杖,
正對入脈,插中順來之勢以放棺。
逆杖:凡龍勢雄長、氣脈急硬,就用逆杖,以避鋒氣。
此外,又有縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖等,都
是講如何處理穴位與來脈的關係。
擇時
風水先生以相地為主,兼之以擇時,擇時亦是相地術的重要內容及環節。
風水很重視擇日,《雪山賦》雲:山川有一節之小毗,不減真龍之厚福,年月有一
端之失,反非吉地之禎祥。這就是說,擇時不妥,就會影響吉祥的大小多少。
風水先生又說:發福由其地脈,催福由於良辰。只有選好時間,才能發福,否
則,福就悶在地堣F。在風水先生看來,龍脈吉穴物質年月日時
精神,有物質,還得有精神,缺一不可。
風水先生甚至認為,擇日可彌補地形的缺陷。不得真龍得年月,也應富貴旺人
家。只要年月吉,沒有真龍,一樣可以富貴。也就是說,當你的汽車車況不好
時,只要你車技好,一樣可以不出車禍,甚至可以達到預期目的。
擇時的依據是什麼?這首先可從堪輿二字考察。堪是天道,輿是地道,堪輿是天
道與天道,堪輿術就是要使天道和地道配合好。要使它們配合得好,就要選擇好時
間。
什麼樣的時間好?什麼樣的時間不好?風水先生有各種各樣的看法。試舉數例:
忌水日、土日。辰屬龍、屬土,是龍星,龍是雨師。亥屬水。凡辰、亥日都與水有
關,如果弔喪則不可哭出眼淚,否則等於求雨,大雨會衝垮墳墓和房屋。
忌凶神。天地之間有吉神和凶神,當吉神青龍‘明堂”“寶光”“玉堂”“
等值班時,萬事可逢凶化吉,是黃道吉日。此外,還有天恩”“陽德‘福
也是吉神,但有宜有忌。凶神是天是劫煞‘天牟天火‘災煞‘大敗
死神等,凶神值班是忌日。
忌三殺(煞)。何謂三殺?寅午戌合火局,火旺於南方,北方(亥子醜)乃其沖,為
三殺(亥為劫殺,子為災殺,醜為歲殺亦稱墓庫殺)。申子辰合水局,水旺於北方,
南方(巳午未)乃其沖,為三殺(巳為劫殺,午為災殺,未為歲殺)。亥卯未合木
局,木匠于東方,西方(申酉戌)乃其沖,為三殺(申為劫殺,酉為災殺,戌為歲
殺)。巳酉醜合金局,金旺於西方,東方(寅卯辰)乃其沖,為三殺 (寅為劫殺,
卯為災殺,辰為歲殺)。用訣表示則為寅午戌煞北,申子辰煞南,亥卯未殺西,巳
酉醜殺東。這三殺是怎樣運用呢?以年為論,凡寅午成年,北方均為年三殺。申子
辰年,南方均為年三殺。亥卯未年,西方均為年三殺。巳酉醜年,東方均為年三殺。
如果所選擇的地形屬於犯殺的方向,就不可造葬。凡寅午成年月日時俱忌北方修造,
申子辰年月日時俱忌南方修造,亥卯未年月日時俱忌西方修造,已酉醜年月日時俱忌
東方修造。例如,壬山兼子,子是北方,就不能在正月(寅)五月(午)九月(戌)
修造動土,否則犯殺。
忌太歲。太歲就是當年的年支(十二地支分屬於十二年,每年一支),是至尊之位,
不能冒犯對沖。例如,癸亥年的為太歲所占之方,與相差五個年支的
的正對面,方不得興土木,否則會導致歲破。風水先生以太歲
比作君,相對的一方稱為臣,或稱支山,君臣不得為敵,為敵就會大耗,大耗就會破
財。但是,太歲可坐不可向,如果是癸亥年,亥山為太歲占山,亥山可以興土
木。
風水先生採用的擇時方法很多,內容十分複雜,此介紹幾種:
叢辰法:以神煞吉凶為主的選擇方法。時間方面有年家”“月家”“日家”“
等神煞。空間因時間不同而造成的吉凶為山家
祿命法:即造命法。認為,人有八字,造葬應當依照八字,依照八字則可以得富貴。
天星法:即七政四餘擇日法。天星有七政和四餘,天垂象,地成形,天地配合一。
運氣法:以五運六氣的週期模式,以律氣候之變遷,吉凶之肆應。
三式法:以兵家奇門遁甲法、六壬二傅四課之法、太乙神數之法合稱三式,三式合一
乃為神。
以上這些方法,都依據了陰陽、八卦、河洛、五行等學說,考慮天時地利,以便趁吉
避凶。據說,通過擇日,可以改變人的命運,使人丁興旺、財源滾滾、科場榮耀。
方位
方位,是人類最早具有的知識,前後左右上下,時時刻刻都需要辨別。所以,卜辭中
表示東南西北的字比比皆是。《尚書堯典》對四個方位有明確記載:嵎夷、晹穀
是東方,南交是南方,西日、昧穀是西方,朔方是北方。
先秦時期,有的地區尊右,有的地區尊左。周王室、鄭國、晉國、趙國都尊右。秦國
和楚國尊左。有的國家時而尊左,時而尊右。
辯別在左右,一般是以坐北向南。風水先生以左右為龍虎,認為木色青德象龍,金色
白德象虎,水色黑德象玄武,火色赤德象朱雀。如果四勢不面南,其獸之色與德均非
其位。
不論是陰宅還是陽宅,風水術都很講究左右的區別。《管氏地理指蒙山水釋微》論
及山水的左右之形時說:左形全而右勢就,左勢就而有形全。是則剛柔相得,牝牡
相成之道,未為一勝而一偏。惟左抱而右反,右住而左奔。左舉而右掣,左撫而有元
?,左停而右陷,左勝而右翻,左連而右斷,右寬而左
痕,左顧而右背,右去而左蹲,左防而右脫,右澤而左乾。這是以左為剛,右為
柔;左為牡,右為牝。掣,即曳。別,即削。
《管氏地理指蒙》又有專篇《左右釋名》論左右地形:左右之形;謂之夾室;左右
之勢,謂之輔門。……左斷而男不壽,右裂而女傷。……苟或如龍如蛇,盤身顧尾,
則左右形足,四勢成全。這就將左右與吉凶聯繫在一起了。
喪葬講究方位,可追溯到原始社會。在新石器時代,葬者的頭部總是朝著一定的方
向,大漢口、青蓮崗朝東,半坡朝西。風水先生很忌諱地形的左右。謝和卿《神寶
經》雲:左乘右接須防翻斗斧頭。穴有宜左乘者,乘金也。有宜右接者,印木也。
當左而右,當右而左,是斧頭翻斗。又雲:是以左來者,穴居右畔。右來者,墳
在左邊。這就是說,砂水朝此而來,應有所回避。左來則右迎,右來則左迎。
又有前後忌。《神寶經》雲:後縮前伸,切忌鑿傷釵股。吉縮,吞葬也,穴土也。
前伸,吐葬也,相水也。這就是說要伸縮適宜,不可傷龍失穴。
又有上下忌。穴上了則土薄蟻蝕,穴下了則土深水浸。要不高不低,上下適宜。具體
情況,具體對待。
住宅很早就講究方位。鄒衡《商周考古》說:殷墟基址的方向,東西向者居多,南
北向者較少,與一律南向的後世宮殿有所不同。值得注意的是,有不少的宮殿基址都
接近磁鍼的正方向,即接近正南北或是正東西,說明當時測定方向的技術已經相當進
步。
漢代對土建的方位頗多禁忌。《論衡諫時篇》:世俗起土興功,歲月有所食,必
有死者。假令太歲在子,歲食於酉,正月建寅,月食於巳,子寅地興功,則酉巳之家
見食矣。
漢代人普遍以西為尊,忌諱在西方蓋房。《論衡四諱》:西益宅謂之不祥。不
祥,必有死亡。《風俗通。釋忌》:宅不西益。俗說:西者為上,上益宅者,妨
家長也。但是,《新序》和《孔子家語》都說不要在東方擴蓋房屋。一個說東,一
個說西,這是怎麼回事呢 ?其實是一回事。對於坐北朝南的房子,東邊是右;對於
坐南朝北的房子,西邊是右。漢人以有為尊為上,在右邊蓋房,就犯尊犯上了。
建設住宅時,我們大可不必忌諱方向。但是,我們應當講究方向。譬如,子午向為正
南向,醜未向為南偏西30。的西南向,亥巳向為南偏東30。的東南向,這些朝向都可
以使室內陽光充足,冬暖夏涼,有利於人的起居勞作,保護視力,調養身體。同一棟
大樓,朝南的房子和朝北的房子至少相差幾度溫度。同樣體質的人,在北房凍得四肢
麻木,在南房則是紅光滿面。在南房經常得到紫外線殺菌,在北房則經常患感冒、風
濕。在南房的居民一般心情都比較舒暢,而北房的居民總有一股沉悶壓抑感。俗語說
向陽門第好風光,不無道理。
太歲
俗語有花花太歲太歲頭上休動土,如《水濟》第二回九紋龍史進對陳達喝
道:好大膽,直來太歲頭上動土!《初刻拍案驚奇劉東山誇技順城門》:
人不要太歲頭上動土,我媳婦不是好惹的。”“大歲成為人們的口頭禪,作為不可
觸犯太歲到底是怎麼回事?追根尋源,它本是古代天文學中假設的星名。太歲與
歲星相對應。歲星即木星。古人認為歲星每十二年一周天(實際是11.86年),於是
將黃道分成十二等分,以歲星所在部分為歲名,共有十二個歲名:壽星、大火、析
木、星紀、玄灼、煙營、降婁、大樑、實枕、鶉首、鶉火、鶉尾。所以,《國語》中
歲在鶉火”“歲在星紀這樣的記載。歲星運行的方向自西而東,與將黃道分為
十二支的方向正好相反,古人就假設出一個太歲,太歲向與歲星實際運行相反的方向
運行,古人就以每年太歲所在的部分紀年。如太歲在寅叫攝提格,在卯叫單閼。後來
又配以十歲陽,組成六十干支,用以紀年。
太歲每十二年繞天一周,與表示方位的十二地支正好相配。逢甲子年,甲子就是太
歲。逢乙丑年,乙丑就是太歲,依此類推至癸亥年為止。
風水觀念認為,太歲星每年所在方位為凶位,如果這一年在這一方位破土興建房屋或
造墳,便會招致禍事。
這種觀念早在先秦就產生了。《苟子儒效》記載武王之誅紂也,行之日以兵忌東
南而迎太歲。這個記載說的是武王伐紂時,是在兵家所忌的日子。當時的大臣勸諫
說:歲在北方,不當北征。武王不聽,結果與太歲相逆,武王的軍隊走到記水,汜水
猛漲;走到懷水,懷水猛漲。天氣變冷,日夜大雨,軍心動搖。幸虧來了諸神相助,
才逢凶化吉,滅了商紂。
到了漢代,對太歲的禁忌十分盛行。王充為此寫了《論衡難歲》,他敘述說:
《移徒法》曰:‘徒抵太歲凶,負太歲亦凶。’抵太歲名曰歲下,負太歲名曰歲
破,故皆凶也。假令太歲在甲子,天下之人皆不得南北徒,起宅嫁娶亦皆避之;其移
東西,若徒四維,相之如者皆吉。何者,不與太歲相觸,亦不抵太歲之沖也。
後世的風水先生嚴格遵從這個觀念,《土風錄》雲:術家以太歲為大將軍,動土遷
移者必避其方。
不知什麼時候,太歲又變成了一個肉塊。《古今圖書集成藝術典》引《酉陽雜俎》
雲:萊州即墨縣有百姓王豐兄弟三人,豐不信方位所忌,常于太歲上掘抗,見一肉
塊大如鬥,蠕蠕而動,遂填其肉,隨填而出,豐懼棄之。經宿長塞于庭,豐兄弟奴婢
數日內悉暴卒,唯一女子存焉。又引《幽怪錄》雲:董表儀,家住沙河塘,欲拆
屋掘土,術者言:‘太歲方不可興工。’不信,既而掘深三尺,得一肉塊漫漫然。人
言即太歲也。董甚悔惡,投諸河後亦無禍。
此外,元好問《續夷堅志》也記載說:何信叔,許州人,承安中進士。崇慶初,以
父憂居鄉里……率僮僕掘之,深丈餘,得肉塊,如盆盎大,家人大駭,亟命埋之,信
叔尋以病亡,妻及家屬十余人繼投,識者謂肉塊太歲也。
袁枚《子不語》中記載了《遇太歲煞神禍福各異》的故事,說的是:徐壇長侍進未
遇時,赴都會試。如廁,見大肉塊遍身有眼,知為太歲。侍講記某書雲:‘鞭太歲者
脫禍。’因取大棍,與家丁次第笞擊。每擊一處,則遍身之眼愈加閃爍。是年成進
士。蔣文肅公家中開井,得肉一塊,方如桌面。刀刺不入,火灼不焦。婉蜒而動,徐
化為水。是年文肅公卒。
這些古書都說太歲是肉塊,也有說是飯團的。《酉陽雜俎》記載:工部員外郎張周
封言:舊莊城東狗脊嘴西嘗築牆于太歲上,一夕盡崩。且意其基虛、功不至,乃率莊
客指揮築之,高未數尺,炊者驚叫曰:‘怪作矣!’遽視之,飯數鬥悉躍出,蔽也著
牆,勻若蠶子,無一粒重者,矗牆之半如界焉。因詣巫酬地射之,亦無他焉。
據聞,1986年在甘肅省永登縣連村十米深的地下,挖出一個直徑14cm、高17cm的肉
團,上白下黃,這就是古人所說勺太歲。經蘭州大學鑒定,它是一種新菌種,專家將
它命名為太歲菌。現在還需要研究的是,太歲菌與土壤有什麼關係?太歲星與太歲菌
有什麼關係?太歲星、太歲菌與興建土木有什麼關係。筆者以為,凡是適宜太歲菌生
存的土壤,其土質可能很鬆軟,建房容易坍塌。大概風水先生借用了這種偶然的發
現,大做文章。
總之,風水術中的太歲不足信,也不可怕,更不必禁忌。對此,我們應向近兩千年前
的王充學習,他很早就在《論衡》中批評了對太歲的忌諱,說:避太歲者何意也?
令太歲惡人徒乎?
則徒者皆有禍。令太歲不禁人徒,惡人抵觸之乎?則道上之人南北行者皆有殃。太歲
之意,猶長吏之心也。長吏在途,人行觸車馬,幹其吏從,長吏怒之,豈獨抱器載
物、去宅徒居觸犯之者而乃責之哉!昔文帝出,過霸陵橋,有一人行篷車駕,逃於橋
下,以為文帝之車已過,疾走而出,驚乘輿馬。。文帝怒,以屬廷尉張釋之,釋之當
論。使太歲之神行若文帝出乎,則人犯之者,必有如橋下走出之人矣。方今行道路
者,暴溺僕死,何以知非觸遇太歲之出也?為移徒者又不能處,不能處,則犯與不犯
未可知,未知,則其行與不行未可審也。
北宋宋仁宗也否認太歲。《聞見後錄》記載:嘉祐中,將修東華門,太史言:‘太
歲在東,不可犯。’仁皇帝批其奏曰:‘東家之西乃西家之東,西家之東乃東家之
西,太歲果何在,其興工勿忌。’”連封建社會的皇帝都不信太歲,我們這些生活在
新時代的人還怕太歲頭上動土麼?
八山
乾山、坤山、離山、巽山、震山、兌山、坎山、艮山。它是用八卦配山,判斷人的吉
凶。
八風
前、後、左、右、兩肩、兩足共八個方向的風,八風主人吉凶。
三元
風水以180年為一周天,第一甲子60年為上元,第二甲子60年為中元,第三甲子60年
為下元,合稱三元。
下手砂
又名下關、下臂。不論東西南北,凡是出水一方,統稱為下手。凡下手有砂,則有結
作。只要下手一山兜乘得上手山過,就是吉地。穴前流水倒左,則左為下手;穴前流
水歸右,則有為下手。要左臂一山逆水長於右山,兜住右邊山水;要右臂一山逆水長
於左手,兜住左邊山水,這叫作逆關,主發財祿。如果下手山短縮,兜不過上手山,
便成假穴。下手重疊緊密,則結作愈大。下手空曠,則不須尋地。
土星山
訣雲:土星高大厚而端,牛背屏風總一般。
開生墳
人未死,先找地作墳墓。
木星山
訣雲:木星身聳萬人驚,倒地人看一樹橫。
月忌
農曆初五、十四、二十三為月忌。依照爻象和九宮,初一至初九,依次進入一至九
宮。初五為中宮,乃星位之極、至尊之地,凡事當避之。從初十至十八,又依次進入
一至九宮,初十四為中宮。照此類推,初二十三也是中宮,都得回避。
父母山
穴後巍峨之山。
少祖山
近穴之山。
壬盤
壬盤,又稱六壬式盤,漢代遺址中已經發掘出實物。如武威磨咀子墓地,有鎮墓獸放
在墓門附近,壬盤放在棺內。
六壬
它是古代用陰陽五行占卜吉凶的一種方法。因六十甲子中有六個壬(壬申、壬午、壬
辰、壬寅、王子、壬戌),故名。其占法分六十四課,用刻有干支的天盤、地盤相
疊,轉動天盤,後得出所值的干支及時辰的部位,以判別吉凶。六壬與遁甲、太乙合
稱三式,是古代常用的術數。《四庫全書》中有《六壬心鏡要》、《六壬大占》、
《六壬大全》等書。《提要》的作者在《六壬大全》條雲:六壬其傳尤古,或謂出
黃帝、玄女,固屬無稽,要。其為術,固非後世方技家所能造。大抵數根於五行,而
五行始于水,舉陰以起陽,故稱壬焉。舉成以亥生,故用六焉。其有天地盤與神將加
臨,雖漸近奇遁、六宮之式,而由干支而有四課,則亦兩儀四象也。由發用而有三
傳,則亦一生三,三生萬物也。以至六十四課,莫不原本義爻,亦易象之支流,推而
衍之者矣。
六壬式盤由上下兩盤同軸重疊,圓盤稱天盤,方盤稱地盤,象徵天圓地方。天盤的中
間繪有北斗星辰,周邊有兩圈篆文,外圈是二十八宿,內圈是十二個數字。這些數字
分別表示月將或月神。地盤有三層,內層是八幹四維,中層是十二支,外層是二十八
宿。 
壬盤的用法是:轉動天盤,以天盤與地盤對位的干支時辰判斷吉凶。它與漢代的司南
比較,缺少磁鍼,不能確定方向。儘管如此,它仍是相地的重要工具,《唐六典》卷
14記六王術用於九個方面,第四個方面是屋宇,第九個方面是殯葬。宋代劉啟明《六
壬軍帳賦》記有昏漾失路,執式天盤。祝密《六壬大占》記有大將居方取亥
。這些都是講的用壬盤定方位。
《雙山五行二十四向分金》
立巽巳向,用丁巳丁亥,辛巳辛亥分金。
立丙午向,用丙子丙午。庚子庚午分金。
立丁未向。用丁赤丁醜,辛未辛醜分金。
立坤申向,用丙申丙寅,庚申庚寅分金。
立庚酉向,用丁卯丁酉,辛酉辛卯分金。
立辛戌向,用丙戌丙辰,庚戌庚辰分金。
立乾亥向,用丁巳丁亥,辛醜辛亥分金。
立癸醜向,用丁巳丁亥,辛醜辛未分金。
立甲卯向,用丁卯丁酉。李卯辛酉分金。
立壬子向,用丙子丙午,庚子庚午分金。
立艮寅向、用丙寅丙向,庚寅庚申分金。
立乙辰向,用丙辰丙戌,庚辰庚成分金。
火地
房子易失火之地。
火星山
訣雲:火星作祖似蓮花,貪巨相承宰相家。
水口砂
水口兩岸之山。水口無砂,則水勢直奔而出,不吉。水口處應有密集之山,如犬牙交
錯、群鶴相攢、重疊迂回達數十堙A乃為大吉。若有華表、捍門、羅星、北辰則更
好。這種地形,表示水流情意顧內、步步回頭、不肯離去的樣子。
水脈
流水。形似人體脈絡,故名。
水陽
水的北岸。古以山南水北為陽,山北水南為陰。
水到局
來水進入明堂,臨近穴前。
水星山
決雲:漲天水星浪交加,或落平洋曲似蛇。
六十甲子
以十幹和十二支依次組合的序列,古人主要以之紀時。六十甲子周而復始,它們是:
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙
子、丁醜、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊
子、己醜、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚
子、辛醜、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬
子、癸醜、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
古人怎樣學風水
自古以來,風水先生都是以助民求福自詡,其實。他們從事這個職業,不過是為了圖
個生路,混口飯吃。他們並沒有助民的妙方,只有打混的本領。《儒林外史》第三十
六回就記載得很清楚,有個叫虞博士的年輕人跟著老秀才祁太公學詩文,祁太公說:
虞相公,你是個寒士,單學這些詩文無益,須要學兩件尋飯吃本事。我少年時也知
道地理,也知道算命,也知道選擇,我而今都教了你,留著以為救急之用。虞博士
盡心聽受了。祁太公一輩子窮困潦倒;如果相地術真有大發大貴的功效,祁太公必不
至於只是個教書匠,他要虞博士學地理選擇,視之為吃飯的本事,以為救急之
用。他看中了虞博士,認為虞很聰慧,於是就把風水術單傳給了虞博士。
古人是怎樣學習風水術呢?《風水講義》介紹學習地理秘訣雲:初學地理,先將
正五行、三合五行、雙山五行一一記清。四局中生旺墓養,四大水口,全不相混,某
是木局之生旺,某是火局之生旺,某某是水局、金局之生旺,再將羅盤層層記熟,層
層講究明白。會使會用。知龍之生旺死絕,穴之陰陽之氣,砂之貴賤,得位失位,水
之吉凶。進神退神,一一辨別清楚。每到一地,首看龍之生旺死絕,水口在某字上;
生山生水,臨官有峰無峰。二十四字用線牽開(二十四字即壬子、癸醜、艮寅、甲
卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。在羅經外盤,以之分配生
養、休浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病死、墓、絕胎等九宮),按龍法入首二十四
圖,依法立向,或生或旺,或墓或養,或自生自旺,則葬後鮮有不發者也。
古人怎樣相地
古人相地、首先是要會用羅盤。《儒林外史》第36日記載,有個姓鄭的人家請風水先
生去看葬墳,虞博士帶了羅盤,去用心用意的替他看了地。清末修光緒崇陵,也
是先用羅盤測定一塊祥瑞的土地,做出標誌。
最簡單的羅盤上都有干支,如西方是申酉戌,北方是亥子醜。如果盤上的指標跳個不
停,說明不吉。
相地要善於格物致知。宋謝和卿《神寶經》雲:學者當精于格物,審於致知,一理
才通,皎若秋空之月,萬疑頓釋,渙若春冶之冰,體用充周,顯微洞貫,存之在我,
應之在彼,妙奪神功,知窺天巧,地學只是產個理字。
在風水術中、看龍脈是一門複雜學問。怎樣看龍脈呢?首先是看來龍之祖出。因為祖
山奠定了凶吉的根源。由遠而近,祖山分別是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、
祖山好,才有好穴,也才有好運。
看了祖山,再看來龍。以土為龍之肉,以石為龍之骨,以草為龍之毛。龍有須有逆,
逆為貴。龍欲其聚。不欲其散。龍欲其止,不欲其行。龍有十幾種?如游蛇龍、平岡
龍、嵯峨龍、興射龍、孤秀龍等。
龍脈有好有壞。凡是主山起伏逶迤、星峰秀麗、枝肉隨身、山勢巍峨,就是發福的
山。凡是懶散怯弱、死硬臃腫、粗惡直長、散亂尖利的龍脈都不好。還要看支山,支
出要如倉如庫,如旗如鼓,如天馬貴人、笛印文筆、金箱寶劍,就屬貴格。支山的作
用是迎送、朝拱主山,使主山更加威形浩蕩。
風水先生又用八卦解釋龍脈,並且與人生禍福附會在一起。說乾山主貴人高?;坎山
主忠壽賢良;艮生主人丁興旺;震山主生男生女;巽山主出賢婿;坤山主婦女高?;
兌山主科甲高中;離目主督目之災。
風水先生用解釋山,說氣不和山不植、氣未止山走趨,氣未會山而孤,氣不來
脈斷續,氣不行出壘石。又有所謂的五不葬山。一是石山不可葬,因氣以土行。二
是斷山不可葬,因氣以脈來。三是童山不可葬,因氣以生和。四是導山不可葬。因氣
以勢止。五是獨山不可葬,因氣以龍會。這五出又可變通、如石山有土穴、童山乾
燥,皆是可葬之山。
看罷了山。又要看地形,即所謂看入首。風水先生認為,龍之入首有五格(直橫回飛
潛),直龍是撞背來,頂對來脈結穴,氣勢很大,發福極快。橫龍是從側落。回龍是
曲翻身。飛龍是結上聚。潛龍是落平洋。另有所謂的閃龍入首格,即龍脈躲閃,這是
要考考風水先生是否善於識別。如果入首不佳,一切都是徒勞。
龍脈大致如此。風水先生看罷形勝!就用羅盤測方位。看入首在某字上,系四局中乙
辛丁癸。何龍生旺之地。坐其生旺,避其八煞,依法定向結穴。
風水先生認為看龍脈決非易事,蓋龍脈綿豆,遠者百里千里,近者數十堣G三堙C自
起祖發脈,以至到頭入督。其間有太祖、少祖、穿帳、過峽、頓跌、束氣等處。既怕
風吹脈露,又恐穿田脈隱。所以,看龍脈是風水今最難的事情。
看風水吉地,要靠悟性。《青襄海角經。惰性》雲:據星點穴是矣、有離星出脈者
何以知之?據脈點穴是矣,有離脈出氣者何以知之?若此者,非常法所能擬議,須於
無中看有,去處求留,散中求聚,游神於此牡牡驪黃之外。是為得之,術家所以有道
眼法眼之說也。又曰水底必須道眼,石中貴得名師,豈真有一道神光下燭九垓,若是
之,異於人哉!蓋其仰視後龍之勢,俯察入首之情:旁觀從佐,遍覽朝迎。知其勢之
所趨,情之所至,不於此而必於彼也。此古人神解之妙,有獨特獨見不可以示人者。
今人見其所見,不見其所不見,遂目、古人所為如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。
可見,風水先生是反對教條、反對生搬硬套的。主張綜觀地形知其勢之所趨,情至
所至、達到神解之妙,這才算得上如鬼如神的風水先生。謝和卿在《神寶
經》也贊成這種觀點,他說:窩穴宜深更宜淺,天機切要心明。乳情宜下又宜高,
秘訣全憑眼力。一切咸水理論都要通過服力付諸實踐,有眼力就有了悟性。有了悟
性,就能相好地。
相地要十分細緻,毫釐之謬,如隔萬山;尺寸之違,便同千里。稍有疏忽,就把穴點
壞了。
看地不能只看表面,高明的相地師能洞穿地下三尺,透視吉凶。《古今圖書集成
輿名流》記河南人畢宗義留心術數,有?慰醇}鰨y新墳,環視後說;這個地很
凶,葬後有禍。墓主人追問他:並讓他與原地師相質,原地蹄說:這地是臥牛
形,來山去水,無萬合局,怎麼能說有凶呢?畢答;此地雖好。但牡牛好抵觸,
土下王尺有異物可證,墓主人掘土以驗.果有二塊大石。眾人皆嘆服。
《儒林外史》卷四十五記載了一段講堪輿回家葬親的故事,說的五河縣人余大先
生和余二先生回家葬親,拜訪了當地的風水名師張雲峰,然後到一個親戚家做客,有
兩個嫡堂兄弟余敷和余殷作陪,於是開始議論相地:
吃了一會,主人走進去拿出一個紅布口袋,盛著幾塊土,紅頭繩子拴著!向余敷、
余殷說道;‘今日請兩位賢弟來,就是要看看這山上土色,不知可用得?’余二先生
道,‘山上是幾時破土的?’主人道:‘是前日。’餘敷正要打開拿出土來看,余殷
奪過來道:‘等我看。’劈手就奪過來,拿出一塊土來放在面前,把頭歪在右邊看了
一會兒,把頭歪在左邊又看了一會,拿手指頭掐下一塊土來,送到嘴堙A歪著嘴亂
嚼。嚼了半天,把一大塊土就遞與餘敷,說道,‘四哥,你看這土好不好?’餘敷把
土接在手堙A拿著在燈底下,翻過來把正面看了一會,翻過去又把反面看了一會,也
掐了一塊土送在嘴堙A閉著嘴,閉著眼,慢慢的嚼。嚼了半日,睜開眼,又把那土拿
在鼻子跟前盡著聞。又聞了半天,說道:‘這土果然不好。’
主人慌了道:‘這地可葬得?’余殷道:‘這地葬不得!葬了依家就要窮了!’余大
先生道:‘我不在家這十幾年,不想二位賢弟就這般精於地理。’餘敷道:‘不瞞大
哥說,經過我愚弟兄兩個看的地,一毫也沒得辨駁的!’余大先生道:‘方才這土是
那山上的?’余二先生指著主人道:‘便是賢弟家四叔的墳,商議要遷葬。’余大先
生屈指道:‘四叔葬過已經二十多年,家堣]還平安。可以不必遷罷。’余殷道:
‘大哥,這是那堥茠爾隉I他那墳堣@汪的水,一包的螞蟻,做兒子的人,把個父親
放在水窩堙B螞蟻窩堙A不遷起來。還成個人!’余大先生道:‘如今尋的新地在哪
里?’余殷道:‘昨日這地不是我們尋的。我們替尋的一塊地在三尖峰。我把這形勢
說給大哥看。’因把這桌上的盤子撤去兩個。拿指頭蘸著封缸酒,在桌上畫個圈子,
指著道:‘大哥你看,這是三尖峰。那邊來路遠哩!從浦口山上發脈,一個墩,一個
炮;一個墩,一個炮;彎彎曲曲,骨堸弩L,一路接著滾了來。滾來縣堜P家岡,龍
身跌落過峽,又是一個墩,一個炮,骨骨碌碌幾十個炮趕了來,結成一個穴情。這穴
情叫做荷花出水。’
………余殷吃得差不多,揀了兩根麵條。在桌上彎彎曲曲做。了一個來龍。睜著眼
道:‘我這地要出個狀元。葬下去中了一甲第二也算不得,就把我的兩隻眼睛劑掉
了:’主人道:‘那地葬下去自然要發。’餘敷道:‘怎的不發?就要發!並不等三
年五年:’余殷道:‘偎著就要發:你葬下去才知道好哩 !’”
這一段描述,活龍活現地揭示了風水先生為人相地的醜態。余敷和余殷兄弟兩人,為
了否認別人擇的地,就爭相分極其土質,先是左看右看,又把土放在嘴媊Z了半天,
閉著品味。還要把土拿到鼻子跟前嗅了半天,裝模作樣,專心致志,最後兩人都說
這土果然不好!這土為什麼不好:也說不出所以然。對余家兄弟的表演。余大先
生挖苦說:不想二位賢弟就這般精於地理。餘敷不知羞恥,反以為榮。並且飄飄
然地說:經我愚弟兄兩個看的地。一毫也沒得辯駁的!
余敷和余殷是很懂得心理的風水先生、他們功導主人不要把個父親放在水窩堙B螞
蟻窩堙A不遷起來,還成個人!這一說,主人還敢不遷墳麼?
余敷和余殷是宣傳形勝的風水先生,他們講究龍脈,小土丘接因而至,結成一個穴
情,美其名曰:荷花出水。這是何其動聽!甚至打包票至少要出個一甲第
,不等三年五年,授下去就要發!如果不發,就把我的兩隻眼睛剜掉!
這樣動情而逼真的表現,主人已經完全醉心了,誰不想做個美夢?於是,主人就做了
余家兄弟一唱一和的俘虜。
平洋
平坦而有水的地方。山地要立著看,平洋要倒著看。平洋地穴前要眠弓水,穴後要反
弓。平洋地最宜逆水砂,因平洋地穴前要眠弓水,穴後要反弓。平洋地最宜逆水砂,
因平洋水多直流,直去有逆水砂,則去水必是之旋。怎樣看平洋吉凶呢?有《五言金
句》雲:欲識平洋地,滿撥水看清。撥水能歸庫,富貴丁壽興。真假龍何分,穴突
看分明。眾水歸一庫,中高是真形。龍真穴的龍,宜看貴人峰。臨官為最要,位必至
三公。平洋拿龍法,再水繞土坪。大水交合處,方乃是修龍。左屬長房官,後高前線
傾。別房中有損,長子禍先行。右屬小房官,前低後高昂。天壽並敗絕,幼子亦難
當。前低窮又貧,後高絕人丁。前後中房站,敗絕禍必生。前中左右低,各房窮到
底。後中左右高,家家人稀少。
平基
平定地基。
正針
羅盤的子午針(指南針)。
去水
穴前流去之水。

有山龍、水龍,謂其能變化。
龍穴
山的氣脈所結處,宜為宅。將平階《秘傳水龍經》雲:橫宮龍穴生榮顯,借合穿龍
主發財。
龍虎
穴旁左右二砂。左龍右虎。繆希雍《葬經翼》》、雲:貼身左右二砂,名之曰龍虎
者,以其護衛區穴,不使風吹,環抱有情,不逼不壓,不折不竄,故雲青龍婉蜒,白
虎馴順。
避禍法
在相地術中,特別是在陽宅中,如果有凶禍預兆,或者已經發生了不幸的事情。風水
先生往往採取一些挽救措施,以便化險為夷,逢凶化吉。北周庾信在《庾子山集》--
《小園賦》有鎮宅神以狸石,壓山精而照鏡。所說的”“都是用來避禍
的。
最常用的是符鎮法。據說這是黃石公所創,在桃木、梨木、杏木上,或紙上畫圖符,
將圖符掛在身上,或懸在宅前,或置於宅中,或埋在土個,用以鎮禍。如五嶽鎮宅
符,分為中、東、西、南、北五符,凡人家宅不安,或凶神邪鬼作怪,就以此符鎮
之,諸邪不敢近,鎮宅十二年土府神殺符,分子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、
申、酉、戌、亥十二符,見人家修造誤犯土凶神,就用姚板書符於犯處。
鎮四方土禁並退方神符,分為亥子醜、寅卯辰、巳午未、申酉戌四種符,凡誤犯三殺
凶神,用桃板殊書符於犯處。
三教救宅神符。按八卦分為八種符,當人家災禍不止,就用此符。
此外,又有鎮行年建宅神符、鎮八位卦爻反逆神符、鎮分房相克神符、鎮元空裝卦未
須神符、修造預鎮神符、移徒預鎮神符、鎮四鄰起土修造誤犯我家土府凶神符、鎮四
季誤犯土王殺神符、鎮穿井不在利方神符、鎮宅中邪氣妖鬼作怪神符、利經營符、保
豬不災符等。
這些符多是用桃板殊書,桃板的尺寸有規制。如寬一尺二,合十二月;高一尺二,合
十二時,共合二十四氣。板上畫圖,有的僅僅寫個字或字。
桃板寫畢,還要擇時懸掛。安善板是在四月初八辰時,請公平、正直、函德並著者撰
寫並懸掛在現眼處。安吞符是在寅日寅時懸掛。有的符不僅釘在屋前,還要四面釘,
甚至八面釘,使邪氣從哪個方向都不能侵入。
常用的還有立石法。凡人宅舍有神寺廟宇相沖,就在大石上書寫玉清二字。凡宅逢
盜賤,就在大石上書寫玉帝二字。凡庇宇房脊沖宅,就在大石上書寫攝氣
字。凡道路沖宅,就在大石山書寫泰山二字。凡鄰屋脊射宅,就在大石上書寫
乾元二字;此外,又有寫金剛”“天通乾罡戊己”“天蓬聖後等字的。這
些大石都重五十至一百斤,以青石赤石為吉。如安泰山石,高四尺八寸,寬一尺二
寸,厚四寸,埋土八寸,在五龍、五虎日,于寅時立於地。當觸犯了虎口之地、龍尾
之地、太歲之地時,就以泰山石擋邪。
又有埋物法。以白楊木刻人形、牲畜形埋在土中。也有用土和泥,做成泥人。土不是
一般的土,要古城牆土、灶土、古墓土。水不是一般的水,要古井水、沐浴水。有時
埋老鼠、馬蹄、蛇皮、豬血、虎骨等;一般埋入一尺二寸深。
又有置鏡法。有一種安白虎鏡,凡人家門首有高樓、庵觀、寺院、旗杆、石塔相沖,
用此鏡懸於門首,鎮之大吉。
還有泥牆法。用灶土、市鋪土、古墓土、街心土、狗頭骨燒灰、歲德方向土,按比例
和拌,泥在牆上,在所泥之處貼符。
這些方法往往並用。目的都一樣,從心理上安慰人。實際上,這些方法都不能避禍,
謀事在人,成事也在人,那些土、石、符、鏡都是不能為人避禍的。
封建統治與風水
風水術認為,一個政權的興衰與一定的地氣有關。這就是所謂的王氣說。某個人將要
當君王了,他的住宅及其祖墳上會出現異象棗王氣,預示著他的暴發。如果有人破壞
王氣,他也就當不成君王了。這種說法是沒有任何科學依據的,但是,封建統治者卻
很相信這一套。
秦始皇當政時,賦役繁重,民不聊生,他自感政權不穩,害怕有人會顛覆秦帝國。傳
說秦始皇東游到江蘇,采到龍目湖,發現湖中有天子氣,大怒,命赭衣徒鑿湖中
的長土岡,掘斷其。從此,龍目湖一帶就被人稱為丹徒,這就是江蘇丹徒縣名
稱的由來。
傳聞梁武帝遊峴山,發現山形似龍,害怕峴山出天子,就命人在山的右邊挖了兩個大
坑,坑媬n水,就成了龍目湖。
《坪塵後錄》記,唐朝有個自號太白山人的院士向金州刺史崔堯封報告,說金州北牛
山有王氣。當時,黃巢領導的農民起義軍已經建立了大齊政權,年號金統。太白山人
說;只要掘破牛山,黃巢就會自敗。崔堯封大喜,與州縣諸官商量,派遣幾個縣堛
上萬民工挖牛山,挖了一個多月,挖出了一個石桶,桶中有一頭黃獸和一把劍。崔堯
封將此事報告給唐僖宗,僖宗封他為檢校司徒、博陵侯。
明代朱元牽由游方僧變成開國皇帝,這本是時勢所造就,但是,風水師則從地理現象
加以解,附會得很神奇。王文祿《龍興寺記》作了很詳細的敘述:
泗州有楊家墩。墩下窩,熙祖嘗臥其中。有二道士過,指臥處曰:‘若葬此,出天
子。’其徒曰:‘何也?’曰:‘此地氣暖,試以枯枝栽之,十日必生葉。’熙祖
起,曰:‘汝聞吾言乎 ?’熙祖徉聾,力以枯枝插之去,熙祖候之十日,果生葉。
熙祖拔之,另以枯枝插之。二道士複來,其徒曰:‘葉何不生也?’曰:‘此必人拔
去矣。’熙祖不能隱。道士曰:‘但洩氣,非長支傳矣。’謂曰:‘汝有福,段當葬
此,出天子矣。’熙祖語仁祖,後果得葬,葬後土自望。其後陳後孕太祖,皆言此墩
有天子氣。
這個故事把道士的話說得太玄乎了。道士既然知道土墩能出天子,為什麼不留給自己
用呢?熙祖(朱元牽的祖父)拔了枯枝,道士就說泄了氣,不能傳給兒子輩了,只能
由孫于輩做天子,於是陳後孕太狙朱元璋,當了皇帝。後來,又有風水師跑到泅州去
看熙祖埋的那個土敦,又大肆美化,說土墩的龍脈發自中條山,前有渚水成湖,作內
明堂;淮河、黃河合襟作外明堂;淮上九峰插天為遠案。風水師為什麼如是說呢?無
非是為了從地理的角度神化朱氏王朝,讓天下百姓卑躬曲膝地做朱明的臣民。
武漢有個東西湖,傳說是藏龍臥虎之地,曾有皇帝派遣三千御林軍到此開河斷脈。
這樣的例子尚多,這些例子說明封建統治者是多麼的昏庸和空虛,又說明風水師是如
何極力討好封建統治者。政權的更替取決於經濟狀況和政治是否開明,與地氣又有什
麼關係?何況也沒有什麼地氣。現在看來是很好笑的。
龍蟠
山勢盤曲伏服。
左輔右弼
在穴的左右夾對的山。要高低大小遠近相稱,方為合格。凡圓聳如太陽、太陰,就稱
之為日月夾照;如卓立如頓筆展旗,就稱為文武侍從;在右龍左右,稱為天乙大乙;
在過峽左右,稱為天弧天角;在前朝左右,稱為金吾執法;在明堂左右,稱為天關地
軸。在水口左右,稱為華表捍門。
北辰
水口間的巉岩石山,身聳數刃,形狀怪異,大的象北辰,小的象羅星。北辰主發大
貴,俗語一個北辰管萬兵,珊馬公侯招討名。北辰之形,如獅象麒麟,如飛風仙
鶴,如猛虎臥龍。
囚字形
四面被封住,沒有出路的地形。有訣雲:四面水周流,其名喚作囚。運旺之時才一
發,運衰之日萬般休。吊角挨邊猶自可,居中作穴更堪愁。時師莫說棋盤土,下著將
軍禍到頭。
吐葬
前伸。
動土
新基掘土。
設醮
建立道場祈求福桔。設釀三日稱三朝,設釀五日稱五朝。
交襟
界限。
儒家倫理與風水
風水的盛行,與儒家倫理思想有關。孝敬父母,這本是天下人都應遵同的準則之一。
但是,儒家特別重視喪葬之禮,父母死了,要舉行隆重的喪事,甚至要守孝三年,風
水術就是在此基礎上發展起來。一些風水書籍每每引用儒家祖師爺孔子、程頤、朱熹
的論述來宣傳風水術。民間流行的一個無名氏的風水書是這樣宣傳的:為人子不可
不知地理之意義。孔子曰:卜其宅兆而安盾之。程子曰:卜其宅兆者,蔔其地之美惡
也。地之美者,則神靈安、子孫昌盛,’若培植其根而枝葉茂。又曰:祖父子孫同
氣,彼安則此安,被危則此危。朱子曰:葬之為言藏也,所以藏其祖考之遺體也,以
子孫而藏其祖考之遺體,則必致其謹慎、審重、誠敬之心,以為安固。使形體全,而
神靈得安,則其子孫昌盛,而祭祀不絕。或其擇之不精,地之不吉,則必有水泉、螻
蟻、地風之屬,以賊其內,使其形神不安,而子孫亦有死類絕滅之憂。
風水術講究天、地、人三才,三才中以地才員重要,《管氏地理指蒙》卷二雲:
才之道,地道為獨重。蓋凡在天之麗,莫不由於地,而人則有以相論者,有以心論
者,有以命論者,然相生於心,心複生於命,命雖在天,其本則根於地。這段話是
說,人命在天,入本在地;凡附著於天的東西,都是由天所決定的。
這是對天命觀的肯定,是唯心論的繼續,也是相地術重視地道的原因。
風水術講究三綱五常。三綱五常是封建時代所提倡的人與人之間的道德規範。綱,本
義是提網的總繩。常,指永恆的道理。三綱是君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。五常
是仁義、禮、智、信。
風水術中的三綱是氣脈、明堂、水口;五常是龍、穴、砂、水、向。三綱五常是個整
體,相互聯繫。
先談三綱:
氣脈為富貴貧賤之綱。氣脈就是龍脈,就是山川,山川似行龍,故以龍名之。所謂葬
乘生氣,就是葬地要選擇在有生機的龍脈之上。土者,氣之母,有土就有氣;土肥則
氣壯,氣壯則脈真,脈真則人發旺。龍是根本,砂水是枝葉。
明堂為砂水美惡之綱。明堂類似封建時代的衙署大堂前的場地,後面有大堂暖閣,二
堂抱廳。拜台前左右分別是吏書六房,正面是大門和照牆。風水術中的明堂是眾砂聚
會之所,後有枕靠,前有朝案,左有龍砂,右有虎砂:四周群山環抱,特別是穴後有
巨大的屏障之山。這樣的地勢能藏風聚氣。宜於人居住和埋葬。
水口為生旺死絕之綱。水口有辰戌醜未四墓庫。辰為亢金龍,戌為婁金狗,未為鬼羊
金,醜為鬥金牛。如水口在戌,則生在寅,旺在午,死在酉,絕在乾。皆依羅盤而
推。風水先生說,入山觀水口,有地無地先看砂。
再談五常:
龍要真。所謂真龍,即山脈過帳過峽,蜂腰鶴膝。纏護重重,迎送疊疊,束氣起頂,
左右兩大水,環抱有情。
穴要的。所謂的穴,即真龍所結之穴。穴分陰陽,陰來陽受,凹凸分明。穴土五色,
紅黃滋潤。形如龜蓋,內外有暈。
砂要秀。所謂秀砂,即左旗右鼓,前帳後屏,形如眠弓,左纏右護,文筆高聳,朝拜
明堂。
水要抱。所謂水抱,即上開下合,似蝦須蟹眼、金魚牛角、玉帶金城。
向要吉。所謂向吉,即朝向要好。千里江山;向間,有絕向,無絕龍,朝向好才有生
旺。
風水講究中庸。建造房屋,在空間上要適中。自己的房屋不要高出,也不要低出;不
要前出,也不要後出,更不要與眾人的房屋相背。忌諱屋角對人,也忌諱別人的房屋
角對自己的大門,也不許別人的房屋比自家的房屋過高或過前。這些都是不偏不倚的
中庸觀念。
風水洪究積德。有詩雲:世人盡知穴在山,豈知穴在方寸間。好山好水世不欠,
苟非其人尋不見。我見富貴人家墳,葬時後輩都貧賤。迨其富貴力可求,人事極時天
理變。方寸即心,也就是要多想善事。欲得陰地好,先須心地好。要求好風水,當
以積德為本。陰德既厚,自有神鬼歸向。若德之不修,縱使覓得好風水,後人不蒙
福,反見凶禍。因為,好風水是留待有德者用的。無德者得了風水寶地,不受用,吉
地會變成凶地。不修德而求好風水,譬之不耕種而求收穫,怎麼可能得到?
風水很講究等級秩序。風水先生認為的最佳地理位置,很象皇帝在朝廷上接見群臣的
儀式。皇帝坐在大殿上,兩邊有侍從。皇帝面朝南方(南面之治),後面有威嚴的屏
障。大臣們肅然而立,頭部稍稍向內傾斜。皇帝面前近有案幾,遠有朝臣。葬地應模
仿這種形式,以山石喻人,穴要處於中間偏高處,前有案山朝由,左右有龍虎山,後
有屏障山,呈現出簇擁之勢。
風水還講究宗法觀念。看龍脈時要由遠及近,要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗
山、父母山的次序相地.,就象一個家族樣,五代才出服,追本尋源,一定要從太祖
的恩德算起,不能忘了老祖宗。祖宗山是山脈之源,父母山是山脈入首之處,只要不
忘祖父輩,才能交上好運。
風水還講究人的感情。朝拱之山不能有逆反之象,應當彎曲俯伏。來朝之水不得直奔
而去,應當環抱圍繞。就象兒女對待父母一樣,順從長輩,依依不肯離開長輩,緊緊
團抱長輩,既使是水要外流,也應身在曹營心在漢,時刻盡忠盡孝。在排列上,
長子在前,庶子在後;男子在前。女子之後。相互尊重,沒有反心,共同擁戴中間之
穴。
所有這些,都可以歸為尊卑觀念。尊卑觀念是儒家倫理思想的核心。《論語。季氏》
載孔子語:天下有道,則禮樂征伐自天子出。這就是要以天子為核心。《荀子
禮論》載荀子語:貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有所稱。這就是提倡尊卑有
序。尊卑觀念表現在國統中,就是嫡長子繼承制;表現在官吏中,就是論資排輩;表
現在文人中,就是行必法祖;表現在家庭中,就是父慈子孝,夫唱婦隨;表現在人事
中,就是逆來順送、謙恭禮讓;表現在風水中.必然就有了前面列舉的那些內容。
科舉與風水
古代的人個個想發財;要發財,首先得當官。要當官,首先得中科舉。但是,科舉錄
取人數有限,何況科場黑暗。絕大多數人都不可能金榜題名。有的人考了一輩
子。也還只是個童生,或是個秀才,只有中了舉人以上,才有可能當個小官。一
部分科舉失意之人改行當風水師。幾乎所有的風水師都是科場上的敗者。一當他們以
風水為業,就大肆鼓吹風水決定科舉,只要選個風水寶地,就可以在科舉中得意,甚
至中進士,成駙馬,位居三公。
另一部分科舉失意之人。他仍苦思冥想,百思不得其解,為什麼自己考不中呢?想去
想來,最後歸結為祖墳沒起氣風水不好。於是,他們盲目地相信風水,希
望從風水中得到解脫,找到答案。
風水師通過墓地預測科舉之事,這樣的例子很多:
宋代的《春渚紀聞》記載,有個叫張嘉甫,其先人之墓在棄出。風水師對張家說:
您家遇醜年有赴舉者,必登高第。後來,熙寧癸醜年,嘉甫的父親通直登第;元
豐乙丑年。嘉甫登第;大觀己醜年,嘉甫之兄大成登第。重和辛醜年,嘉甫之大受登
第,四人都是逢年趙舉而登第,事情確實很巧,風水師就以此宣傳相地很靈。
宋代的《揮塵後錄》記載,範擇善的父親到上饒去,淬死於途中的一個寺廟。廟中主
僧說寺後半山腰有一穴,風水很好,誠為吉壤,可以安葬,範擇善聽從了,後來範中
了科舉。范又要遷父親遺骨回籍,主僧勸止,範不聽。結果,範後來以飛語得罪了秦
檜,被免官。
由於有這樣一些例了,讀書人還敢不信風水麼。
形勢
形勢,相地術指地形和地勢。形與勢有區別。風水先生認為,千尺為勢,百尺為形,
形比勢小,勢比形大。勢是遠景,形是近觀。形是勢之積,勢是形之祟。有勢然後有
形,有形然後知勢。勢立於形之先,形成於勢之後。形住於內,勢位於外。形得應
勢,勢得就形。勢居乎粗,形居乎細。勢背而形不住,形行而穴不結。勢如城郭垣
牆,形似樓臺門第。形是單座的山頭,勢是起伏的群峰。認勢惟難,觀形則易。由大
到小,由粗到小,由遠到近。來勢為本,住形為末。左右前後謂之四勢,山水應案謂
之三形。
風水先生是怎樣判斷形與勢的好壞呢?繆希雍《葬經翼》雲勢來形止,若馬之
馳,若水之波。形近而勢遠,形小而勢大。審勢之法,欲其來,不欲其去。欲其大,
不欲其小。欲其強,不欲其弱。欲其異,不欲其常。欲其專,不欲其分。欲其逆,不
欲其順。對勢的要求是:勢必欲行,行則遠,遠則騰。勢不欲止,止則來無所從。
勢欲其來,勢不畏露,勢必欲圜,圜則順。對形的要求是:形不欲露,露則氣散於飄
風。形必欲圜,圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行,行則或東或西。形必欲方,方
則正。
風水先生之所以要這樣看待形與勢,是因為他們把勢作為來龍,只有來龍大、強、
異、專、逆,才會帶來好運氣。來龍如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔,
那就不會造成好形。形,實際是指一隅環境。形由勢造成,形又決定了穴的好壞。形
要厚實、積聚、藏氣,這樣才能結得好穴。有好穴,葬者就會安逸,生者就會發達。
為了安逸和發達,就要擇好形好勢,這是相輔相成的。
風水先生的形勢觀念主要用於看山。山有五勢、五勢是按方向劃分的:
龍北發朝南來為正勢。
龍西發、北作穴、南作朝為側勢。
龍逆水上朝、順水下此為逆勢。
龍身回顧祖山作朝為回勢。
照山的形狀勢態,又可分為九龍:
回龍,形勢蟠迎,朝宗顧祖,如舐尾之龍、回頭之虎。出洋龍,形勢特達,發跡蜿
蜒,如出林之獸、過海之船。降龍,形勢聳秀,峭峻高危,如入朝大座、勒馬開旗。
生龍,形勢拱輔,支節楞層,如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。飛龍,形勢翔集,奮迅悠揚,
如雁騰鷹舉,兩翼開張,鳳舞鸞翔,雙翅拱抱。
臥龍,形勢蹲踞,安穩停蓄,如虎屯象駐、牛眠犀伏。
隱龍,形勢磅?,脈理淹延,如浮排仙掌、展誥鋪氈。
騰龍,形勢高遠,峻險特寬,如仰天壺井、盛露金盤。
領群龍,形勢依隨,稠眾環合,如走鹿驅羊、遊魚飛鴿。
這樣一些類,未免過於煩雜、模糊、籠統。而風水先生正是根據這種分類去擇穴,去
推測吉凶,這樣他們勢必墮入唯心論的深淵。
應當看到,風水先生的形勢觀念採用了有機聯繫、變化、依存的思維方法,這是樸素
的辯證法,是可取的。但他們的動機和目的都是為了得到好的地氣,用以保佑生者,
這就便辯證法被歪曲了,失去了辯證法的實際意義。我們應該看到,只有科學的地質
學才能真正地認識我國的地形地勢。著名的地質學家李四光為了揭開地殼運動的奧
秘,長期致力於地質構造研究,發現不論在中國還是外國都存在字型構造。即
在南北方向的隆起山脈,在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈,這是由於地殼岩
石在受到向南推擠而兩端受阻時的構造組合。李四光認為,自然界的地形地勢都不是
偶然的、孤立地存在,而是一個相互聯繫、有規律的統一整體。在此基礎上,李四光
創立了地質力學。與之相反,風水先生們由於他們在方法上和思維上的錯誤,使他們
永遠不能對地形地勢作出科學的解釋。
昆侖
巍巍昆侖,位於我國西北。它西起帕米爾高原,東延于青海境內,介於柴達木、塔里
木與藏北高原之間,長約2500公里,海拔5000米以上。高峰有公格爾山,山上有高峰
和冰川,號稱亞洲脊柱。
在先哲眼中,昆侖山是很神秘的。《山海經海內西經》描述說:海內昆侖之虛,
在西北,帝下之都。昆侖之虛,方八百里,高萬仍。上有木禾,長五尋,大五圍。面
有九井,以玉為檻。面有九門,門有開明獸守之,百神之所在。
昆侖山在哪里?古人都說不清楚。《禹本紀》說昆侖在天地之中。《禹貢》中記有昆
侖,注釋家各持己見,鄭康成說是山,馬融說在羌西,孔安國說是國。《淮南子》認
為昆侖呈梯形三層:昆侖之丘,或上倍之,是謂涼風之山,登之而不死;或上倍
之,是謂懸圃,登之乃靈,能使風雨;或上倍之,乃維上天,登之乃神,是謂太帝之
居。
風水以昆侖為龍脈之源,是地首,認為天下的大山都是昆侖的延伸和支脈。唐楊筠松
在《龍經》說:昆侖山是天地骨,中鎮天心為巨物;如人骨脊與項梁,生出四肢龍
突幾。四支分出四世界,南北東西為四脈,西北崆{山同}數萬程,東入三韓陷杳冥;
唯有南龍入中國,分宗孕祖來奇特。劉基在《堪輿漫興》說:昆侖山祖勢高雄,
三大行龍南北中。分佈九州多態度,精粗美惡產窮通。
山水
山與水的關係,《管氏地理指蒙》是這樣說的:水隨山而行,山界水而止。界其分
域,止其逾越,聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附,山無水則氣寒而不理。山如
兵,水如城,駐兵之地,非城不營。山如堂,水如牆,高堂之居非牆不防。山如君,
水如臣,君臣都俞,風化斯淳。山如主,水如賓,賓主雍容,情味相親。山為實氣,
水為虛氣。土逾高,其氣逾厚。水逾深,其氣逾大。土薄則氣微,水淺則氣弱。然水
不能自為淺深,氣急而不凝者,實山為之也。山不能自為開拓,使堂氣暢而不塞者,
是又水以充之也。
這就是說,山水相依相存,不能舍山而言水,也不能舍水以言山。山屬內氣,如丘如
堂、如君如主。水屬外氣,如城如牆,如臣如賓。內外合成一個整體,不可分割。
因此,任何風水先生在相地時都要看山看水,人稱山水之士。
怎樣的山水就好呢?據說,山貴于磅?,水貴於縈迂。縈迂則山與水而氣聚,磅?則
水與山而氣浮。山高水傾,山短水直,山逼水割,山亂水分,山露水反,這是五凶。
池沼無源,田塍短促,坑壕潦涸,灘激喧嘈,洲移諸易,這也是五凶。
以上這些認識,都是由的觀念引伸出來。古人認為氣是一種物質形態,氣凝而
為山,氣融而為水,山水都是氣。水之所出,必本於山,山之所窮即寄于水,山水是
”“的表現,是物質存在的不同形式。
以上這些認識,還與古人的審美觀有關。有山無水,有水無山,都不會美。山水相連
才美。山勢磅?,水勢縈迂,這是大自然的美,反之則不美。
因此,風水術中的山水觀念是有可取之處的。它體現了樸素的唯物觀和審美觀。這種
觀念,我們是能接受的。試設想;堪稱山水甲天下的桂林有山無水,或者有水無山,
那還美麼?風水術的山水觀念,還為我們提供了辨證統一的思維方法。看問題,不能
只看山,也不能只看水。譬如我們研究長江,就不能不看秦嶺大別山和南嶺,這兩座
東西走向的大山,構成了長江與黃河、珠江流域的分水嶺。長江在這兩座山系之間,
匯百川而入海,曆萬古以揚波。我們的先哲很早就在《考工記》中說過:天下
之地勢,兩山之間,必有川矣。大川之上,必有途矣。科學的地理考察也證實了這
一說法:我國境內,每隔八度左有就有一條大的緯向構造,如天山棗陰山、昆侖山棗
秦嶺、還有南嶺。如果我們治理黃河、長江,不考察沿線的山脈,就不可能控制水
源,不可能從根本上改變水患。
需要說明的是,風水術中的山水觀念反映了先哲幾千年對山水的認識,風水先生借用
其中一些合理的見解,填充到水理論中,甚至作了許多歪曲,說什麼君臣、堂氣等,
這是對自然界的倫理性解釋,也是我們應嚴加批判的。
幹水城垣格
大江大河,或從東南來,或從西南來,中間雖有屈曲坤,並不見回頭。環繞如雁之
飛,略無回翔之勢,斷不下止,雖水勢滔滔,終非龍脈凝聚之處,豈堪作穴?《經》
雲:界水則止。又雲:界水所以止。來龍若一、二十堜|不見回頭之水,則
前之屈曲處乃行龍處也。《經》雲:龍落平陽如展席,一片茫茫難捉摸。平陽只以
水為龍,水纏便是龍身泊。故凡尋龍,須看來水回繞處求之。然水之來路遠,其勢
寬大,中間雖有小回頭處,乃直龍脈束結喉之所,尚未結穴,直至大纏大回之處,方
始聚氣。然到頭形勢寬大,又難捉摸,必須求支水界割何如,必得支水插腹、界出內
堂:砂水包裹、不疏不密、形局完固,方為真穴。若非支水割,則巨大大環繞,終茫
茫無可指點。蓋勢寬則氣蕩,形大則氣散,內無支水,一片頑皮,何以立穴?縱無大
害,必難發福矣。
幹水散氣格
幹水斜行,似有曲折,而非環抱,又無支水以作內氣,總不結穴。
支水交界格一
右前一支大江,自有倒左;有後一支大江亦自有趨左,與前倒左水合流,屈曲而去。
此名兩水合流、一水引脈之局。又雲:兩水今出是真龍。龍從右來,穴倚左局,
中龍脈寬大,支要尋支水插腹割界,以作內局,須龍虎俞後左右朝抱,包裹周密,方
可立穴。此局腹中插入小水分界,左右重重交鎖,三分三合,束氣結咽,龍脈至頭,
員淨端嚴,形勢極秀,橫來橫受。向前面砂水灣抱處立穴。以迎西來之水,其福力甚
大。
支水交界格二
此局受水只從後面右邊,來繞元武,水雖不回頭,卻於左邊局後屈曲而去,乃真氣
也。又妙在大水去處插一支水,左向上前,灣抱過右,即收作外包裹。又于左之右插
一支水,分作兩股,一股向局後界出龍脈,一股向局前聚水成池,砂水雙雙回頭于
左。此亦橫來而側結穴也。前有小蕩聚水,若對小蕩作穴,亦發科甲。
支水交界格三
西南水來送東南來水出東北,卻于東北插一支水分界。于左右作龍虎砂,橫夾於前
後,中間插支水橫界於前。左右有金魚水為之緊拱,橫水正受來水護衛,周密三分三
合,氣脈完固。《經》雲,水要有分有合氣方洽。此局三分三合,而轉頭向西,
委曲活動,略無硬直之殺,自是富貴全美。若東南屈曲而來,龍脈更秀,文翰聲名可
甲天下也。
支水交界格四
坐下或從東北、或從西北插一支水上南,屈曲一路向左、一路向右割界。左右龍虎交
鎖,及抱坐下,成龍虎交抱勢。
到頭成仙人掌,仰結仰窩穴。若迎來脈立穴,取向則為回受穴。若順水,主穴取向。
則為順枝穴。如得龍虎砂抱於前,其秀必速。此二法俱可,但看前後朝應如何。如前
有遠朝,可迎立向為回受穴;如後有曲水遠朝,或遠山呈秀,作順枝穴。此勢雖纏元
武,灣抱如弓,並無分泄,城郭完固,局勢周密,主百千子孫朱紫滿門。若東北蔌西
北一路水分泄面左,其力量便輕矣。
曲水朝堂格一
穴前曲水,不問三曲五曲,周匝整肅,自右過東,就身回抱而去。卻於曲水分支割
界,作重重龍虎分列左右。只只回頭朝顧,如拜如揖。穴後支水分合,三關四峽,重
重結咽,束氣兜收。得此形勢,極為周密,秀水完固,來水屈曲呈秀,來脈尊貴端
嚴,龍虎重重護’衛,主有百子千孫,世出魁元、神童、宰相。若穴前含畜聚水,富
堪敵國。若水系左來,于穴前屈曲而去,其福力不減,但官貴無才,傳家清白。
曲水朝堂格二
幾見曲水當面朝來,橫過穴前,須得就身回抱,屈曲而去。坐下要文水割界,兜收龍
脈,或一重、二重、三重,疊疊繞於穴之前後,方成體勢。其穴前橫界收水不宜太
闊,太闊則氣蕩;不宜太狹,太狹則氣促。面前朝水箭射,恐被傷泄。此局曲水一
路,單纏兜收,脈氣凝聚,大能發福,但坐下無元武水,大江遠護,乃是行龍要結,
非盡龍也。其力量比兩水合出稍輕。若得去水在元武后,回頭屈曲而去,更自不同。
曲水朝堂格三
穴前秀水當面朝來,與右來橫水合流,側左就身回抱,而繞元武,卻又回頭望東北而
流。來則屈曲,去則回顧,更得右水交會,較之一水單纏,殊為差勝。水交砂會,龍
盡氣鐘此大地也。主人丁繁盛,富貴榮昌。凡右水倒左灌堂,而前面秀水過堂者,長
房遲發;右邊水灌堂,而曲從左倒右者,長房與次幼房併發;如右水與穴前曲水分泄
而去,則小房不發,更主遷移過繼,易姓離鄉。
曲水朝堂格四
此勢與前曲水繞堂、到堂繞青龍、纏元武法合。前局周密緊促,此局左來就身來下,
稍長而寬,龍脈趨歸元武,秀水在前。欲就曲水立穴,則氣聚;在後,而脫氣。欲立
穴就氣聚處,則曲水遠而承受不盡。如此形勢,必有支水插入腹中,兜收其氣,使前
不礙曲水,後不脫龍氣,前親後倚,方能發福,而主文翰之貴。先發長房,次發中
房、小房。若更得去水之玄,則力量悠久。
曲水單纏格五
凡曲水左來朝堂,不疏不密,不拽不竄,折折整齊者,宜從曲到處立穴,若穴前一水
橫迎,曲合流者,須得小支水插界於後,能收曲水之秀。
曲水朝堂格六
凡曲水朝堂,須要伸縮整齊,厚薄相等,不宜東拽西竄,如風之擺柳偃草。或蓋過
穴,或不蓋過穴,參差錯亂。若此者,水雖屈曲,猶無取也。此勢割界結咽,內氣合
局,亦能發福,但主子孫淫逸輕狂,飄蕩廢業。若得水進局作一二折,朝抱有情,亦
主初年發貴,安穩行至搖動擺跌處,不免退敗之憂矣。
曲水單纏格一
凡曲水朝堂,須得三橫四折,如,折折抱過穴場,又須轉折處不至沖
射方妙。若來水雖見屈曲,而東牽西拽,固不可用。或形如纏索,穴前雖見灣抱,而
前面一路,殊非秀麗,亦不為吉。其不沖不破者,僅可小康。倘有衝擊或左右前後略
見分泄,必主破壞矣。如遠水如草字,或形如展索,而穴前灣抱蓋得過穴,望
之不見前面沖射,亦主三、四十年發福。及水步行至之日,即退衰矣,不可不辨。此
圖外局既全,內氣複固,美不可言。
曲水單纏格二
一水單纏,只要屈曲有情。或從東南來,或從西南來,折折調勻,不牽不拽,不疏不
密。其三曲四曲厚薄相等處,未即結穴。直至回翔環繞如滿月之形,方成體勢。其去
水亦要回頭顧家’,所謂洋洋悠悠,顧我欲留是也。又雲:來要之元,去要屈
曲。然屈曲處最怕如繩索樣,屈曲不遠即反背走跳,亦非結穴地。此勢水從東南
來,三五旋折到局前,抱如滿月。前面不厚不疏,而獨至頭一曲厚而員淨,此為水星
曲池穴也。去水向東北者,變局也。
曲水單纏格三
三橫九曲,當面朝堂,不疏不密,不牽不拽,曲曲整肅,繞青龍,纏白虎,回頭顧
家,屈曲而去。中間並無支水插界,左右兜乘,真氣於中,此亦名水星曲池穴。穴前
曲水端肅,皆宜正受,望曲水立向,此名曲水朝堂,纏青龍,繞元武,前後左右緊抱
拱秀,乃大地也。賦雲:為官清貴,多因水繞青龍;發福悠長,定是水纏元武。
更兼曲水朝堂,去水回頭,水法中之最吉者。凡曲池不宜太寬長,則氣恐蕩而無歸。
元武穴向前正受,必有脫氣失脈之患,若見寬大,必得被水兜架方妙。此勢主出狀元
宰輔,文翰滿朝,三房並秀,百千子孫富貴悠長。
曲水單纏格四
凡一水單纏,局內不宜太寬,太寬則氣不歸聚;亦不宜太狹,太狹則生氣急迫。故局
勢寬者,須前後左右有支水兜乘,不使散蕩方妙。如蕩左兜左,蕩右兜右,又得元武
水繞過穴後,上下包裹,則秀氣完固,局勢周密,而發大福。此局曲水當面朝堂,從
左倒右,繞白虎,纏元武,卻又回頭複從元武而去。局內左右金魚夾界,其氣凝聚。
此為真穴,又名游龍戲水。
曲水單纏格五
凡曲水左來朝堂,不疏不密,不拽不竄,折折整齊者,宜從曲到處立穴,若穴前一水
橫迎,曲合流者,須得小支水插界於後,能收曲水之秀。
兩水夾纏格
二水夾纏,合流而出,來見之元,去見屈曲,局內緊拱,不寬不蕩。不必支水割界成
形,只要中間界割,束腰收氣,局勢自然完固。二水合出前面三五折,屈曲整齊,當
面曲水立向,雖是順水而不至直流直去,則亦不嫌於順局也。龍盡氣鐘,而更得外堂
曲水有情,明堂內砂如織女拋梭,節節兜乘,則水雖去而氣自固也。主發文翰,但清
貴而不富。若局寬而得支水兜插,成局而得瀦水,更有回頭砂包裹穴場,自能發財,
貴而又富。
水纏元武格一
局前大水聚於明堂,從東南橫架過右,抱身纏繞元武,三曲四曲而去。砂水反關於坐
下,其秀在穴後,法當從曲水立向。然前有大水,明堂流神自南而繞,若就大水處立
向,富貴兩美。但聚水在前,秀水在後,主先富後貴。若來水自北而南,福力尤大,
代出魁元。總要曲水包裹整齊,略有牽拽,便不發矣。左纏發長房,右纏發中、小
房,獲慶悠長,人丁大旺。
水纏元武格二
前有曲水三、四折,遠遠朝來,就身兜抱局後;纏身元武而去。入路得結咽處,束氣
緊密,發福悠長,富貴雙全,人丁繁盛,雖二、三百年不衰。
水纏元武格三
曲水當面朝來,不厚不薄,折折整齊,皆左右就身環抱,從元武纏回而去。此勢極
秀,若得員抱緊夾,不寬不狹,法當就前曲水處作穴。如就身環抱,寬大深長,而湊
前立穴,則恐真氣劫泄於後,雖親就曲水而失氣脫穴,亦不發福;但當于曲水後求支
水兜插處定穴,如兜插中間,即於中間立穴;兜插後面,宜在元武前坐元武水作回
受穴。總要穴前遠望曲水如在目前,乃妙。設局內別無支水插界,須以人力為之。無
使真氣劫泄,但要迎得秀水著耳。《經》雲:曲水朝堂,秀而可穴,纏護緊密,湊
近迎插。若還寬大,發福必遲。
水纏元武格四
凡回受穴多是水纏元武。俗師雲坐空割背者,非也。只要天源流入從東向西,左
右得支水插腹,重重包裹,割界結咽,分合清奇,則福力自大。若從右邊來,繞元武
出東南去北繞青龍者稍減,以水向東流者常也。嫌其順水,若從西南向北轉繞,向南
而東,出穴向朝西,得水繞元武,其福力與繞青龍纏元武者相同,以勢逆也。合局
者,百幹子孫富貴最久。又凡元武水纏于數百步外,便灣抱拱夾仰流而去,方為正
格。如前面滔滔橫架而去,不見回頭,此又不可以水纏元武論也。水纏者,繞也,回
繞灣抱之謂也。
順水界抱格
此勢與前局相同,但須有蓄聚水涵於穴前。若明堂無聚水,卻得前面支水三四折到
堂。如織女拋梭,東西包裹砂頭,只只回護。雖無畜水,因其曲秀枝生,自能發貴,
丁財亦盛。
順水曲鉤格
曲水垂鉤有兩勢;有曲水橫來到頭,卻於盡處仰上作鉤;有曲水直來到頭,卻於盡處
轉抱如鉤、此二勢俱可立穴。但要來水屈曲,不疏不密,不牽不拽,折折整齊。或迎
曲水來處主向,或張曲水作朝,或於垂鉤盡處定穴,主少年魁元,奕世貴顯,文章名
譽,鼎盛一時。
曲水倒勾格
青龍有水屈曲就身抱纏元武,回頭顧家而去,此繞青龍纏元武勢也。卻于元武折入腹
中,插一支水作挽水勾形,穴之亦能發福;穴前雖無吉秀,而砂水朝應坐脈,穴後氣
局完足;丁財極盛,貴而悠久,真佳格也。
斬氣迎朝格一
前曲水勢遠遠屈曲而來,與大江橫架之水交會,並無支水收受,蕩散龍脈,似難立
穴。卻于數百步後,又有一水橫界,中間有支水插入腹中如勾,或勾左,或勾右,與
曲水相對。雖遠數百步,望之如在目前。即於此處斬脈立穴,以迎曲水前朝之秀,名
斬氣迎朝穴,亦主發福,但不悠久,以龍脈未盡故也。若得左右夾界重密,元武水仰
抱如弓,福力必厚,可大可久矣。因朝遠而不近就,故應遲發數十年。後發則暴,而
必盛以江河,勢大故也。
斬氣迎朝格二
曲水遠來到結局處競橫架而不見回頭,此本入懷反跳之勢,理無可取。然曲水三橫四
曲,折折整齊,不牽拽,不斜竄,其勢秀而可愛。若得有支水插入秀水之後,彎抱如
勾,本局又得支水插入於後,仰兜如勾,其龍脈雖未止歇,卻于交鈕處斬氣立穴,仰
乘曲水之秀,亦能發福。曲水近在目前,只發二、三年,遠在百步之外,三四十年始
發。然終是曲水反跳,不得歸元就身,富不過萬金,貴不過三品,兩代即衰,入籍他
州、亦出魁元。
遠朝接秀格一
曲水朝堂,從左轉右,就身抱轉,卻又得客水從東來纏元武,與曲水合於局後,此亦
兩水成勢,而曲水之內並無插界成穴,反于客水插一支水,橫架於曲水之後,承受曲
水之秀。此謂以李接桃,名曰邀接。主移居易性,或入贅過房,必發大貴。或遠鄉冒
姓冒籍發科,或功名在四夷邊疆,或文人立武業、武人立文業,或以異路進身,皆未
可知。且局勢周密、氣脈完固,亦主人丁繁盛,獲福悠遠。
遠朝接秀格二
凡遠朝接秀,須得曲水朝堂,或倒左,或倒右。本局無支水插界成形,卻于他方有支
水插界成全盤仰掌勢,托於曲水之下。此局亦名接秀,若穴後更得支水包承元武,與
曲水合流一路而去,則水口當以曲水為主。如後面支水不與元武曲水合流,則水口必
以本穴支水去處為主。其去水處,須屈曲回頭,交鎖周匝,不至滲露,方為大地。至
曲水去處,雖不屈曲,亦不為害。蓋本支水乃龍之元神,而曲水終為客水,不過邀其
秀以發福耳,其去流之曲直與本龍,故只以坐下元辰去水屈曲為貴。此等地亦主過房
入贅,或他途冒籍登科。
流神聚水格一
凡兩水夾來,隨龍交合於局前者,其水多從明堂前直去,人皆指劃順水地、順水龍。
豈知結地水未有不向前去者,只要見得屈曲便佳。若直去者,亦為大口勢。但局前須
有畜水,不至徑來徑去為貴。蓋瀦而複流,積而後泄,雖去亦不害,其為吉也。惟向
前直去而局前並無池沼去水,絕無交鎖,斯為大忌。若三橫四曲,顧我複流,悠揚眷
戀,似不忍去,此真是顧家水也。前顧家者,其發近而速;後顧家者,其發遠而遲。
其與過穴回抱等局相去不遠,豈得以其順格而棄之哉?
流神聚水格二
十八格唯聚水朝堂為第二。蓋水為屠祿;乃富貴之樞機。故水神散漫無收拾者,不准
不發,亦主敗絕。是以古人論水不曰蕩然直去,則曰水無關闌而務得。局前
有水畜聚者,為吉壤也。此勢左右砂頭朝抱,而前面又見眾水朝流,聚注成蕩,卻妙
在來多去少,所通只東北一路,又繞青龍纏玄武,所謂朝於大澤、旺於將衰、潞而後
泄之勢也。垣局周密,眾水聚堂,誠十全之大地,主百子幹孫,朱紫滿朝,享福三、
四十紀,長、中、幼三房併發。但蕩不宜太寬,則眾人之水非我一垣之水,情泛而
發,福亦不專矣。
流神聚水格三
元辰水從穴後分開左右兩路,隨龍向穴前合流而出,卻又聚成河蕩,左右砂角雙朝
抱,蕩中間小砂或圓、或方、或長,橫浮水面,交鎖關闌,亦不見水口沖射。雖是元
辰水向穴出流而聚畜汪洋,與元辰水直出之拋大相懸絕,主大富大貴,福力悠久。若
穴前湖蕩中無砂角攔截,亦不為害,只要有砂嘴左右拱抱為佳,不可以元辰水直流指
為順水也。《賦》雲:元辰水當心直,未可為凶。只要湖蕩畜之橫案,攔之便
吉。
流神聚水格四
此亦類湖蕩聚砂格。而本身穴後界水既多,內氣又足,與一片平坡者不同。
流神聚水格五
此勢水聚明堂,兩水拱於左右,與前橫水合流,或過左,或過右,只通一路出去。穴
前畜水成蕩,內明堂龍虎重重拱抱,亦大地也。局前雖朝陽揖拜,只要下砂逆水插得
緊密,似不容水神流去,則精神凝聚,不減眾水朝堂之局,但只許仕而多貲,不許魁
元科第,以穴前無秀水拱揖故也。內外堂有三、兩重關鎖,亦主有三、四十紀福力,
子孫眾多,榮華不絕,閱二紀後,貴雖不顯而財祿豐肥,自能悠久,以水靜專而不蕩
泄故也。
一水橫攔格一
《經》雲:好水如弓上弦,好砂如僧出定。言水欲其彎抱,砂欲其端嚴之意也。
又雲:水要彎環玉帶形,抱身回繞坐專城。又雲:外水如帶,內水如勾,氣脈
完固,立伯封侯。《碎金賦》雲:砂要裹砂穴不破,水要纏身氣自全。若外形
如帶而內直長,不能勾向於內,此似是而實非,所謂來不結咽,真氣散也。此勢局前
界水彎抱如滿月形。左右水又就身回抱,外堂垣局周密,坐下左右環拱勾折結咽,前
合流分水砂,還氣朝顧有情,穴之主百子幹孫,福祿悠長,真大格局也。
一水橫攔格二
《書》雲:穴看左右澤,水看左右砂,三陽看城郭,明堂看四角。此勢穴前環抱
如帶如弓,或從左聚,或從右貼,緊夾兜收,並無渙散,中間雖無支水插界,氣亦完
固。若或寬大,必須支水收聚,方能發福悠久。若局前更有曲水悠悠揚揚。或遠或
近,朝揖於前,不問左來右來,俱為秀局,主有翰苑聲華之應。左秀倚左發長,右秀
倚右發小,左右均平,則三房均發。
一水橫欄格三
《書》雲:穴看左右澤,水看左右砂。今局內緊身金魚水分合,上前回抱,後有
結咽,前有包乘,砂回,水就,誠美勢也。又雲:砂要回頭水要就,砂水彎環巧如
帶。今局前水環抱如帶,緊夾包裹,龍氣有力,形勢最佳,當面似有小反之象,亦
不為害,可以人力改圖。或內堂左右各開腮水插進以作內,即不覺其反矣。此地長、
中、幼三房均發,福力悠久,數世不替。
界水外抱格
此勢龍虎重重朝抱,局前彎環如弓,此形勢之美者。然穴前左右砂角硬直無情,外形
可觀,內形覺礙。《賦》雲:內直外勾,盡可剪裁。若以人力去其硬直,使成彎
勢,便是大地,不可以內形不足而棄之也。
界水內抱格
此勢局前支水插入,包抱左右,砂氣緊拱,似乎有情。然湖蕩在坐,下,砂角雙雙飛
散,則前氣雖收,後氣不畜。前為外氣,後為內氣,外實內虛。此等地雖發小財,終
無大福。官貴絕響,人丁虛稀。
湖蕩聚砂格(雙盤龍勢)一
砂水團虧勢,有雙盤龍,單盤龍。凡盤龍結穴,須砂水團繞,周旋婉曲,如雲之團
繞,方成盤結形勢,而氣聚不散也。若無委曲盤旋之勢,雖回頭朝應,究非盤龍結
穴。此局左右客砂勢如雙龍重重旋繞,不啻雲之護日,故名雙盤龍勢。又凡盤龍結
穴,必得畜水於內。明堂或有小砂照應方妙。今局中有長短小砂,最為合格,得此形
勢,發福最久。以盤龍之地,無風吹水破之患也。或穴不盡真,縱不太發,亦不大
敗,房分均平,貴而不驕,富而不吝,男女貞潔,風聲可慕,子孫節操自持,兼有三
征九聘而不仕者,此皆氣脈潛藏之應也。
湖蕩聚砂格(雙盤龍勢)二
兒砂水團雲,多結盤龍穴。一條水出,一條水入,周圍盤結,皆在局中。結穴外須要
水寬聚成湖澤,其中涵得氣脈溶活方佳。不然,便是裹頭城矣。裹頭城之水名巾幗
水,穴氣緊迫,不得流通,反成絕地。《經》雲:山囚水流,虜王滅侯。即此義
也。此圖穴前湖澤汪澤,緊而不逼,穴之自能發福,子孫悠久,入孝出弟,稟性聰
敏,或於巧藝中成名致富,以來龍不能曲秀故也。
湖蕩聚砂格三
湖漢之間及浙直等處,地最低薄。古時開闢田地,多是填低就高,各因沙汰以成田,
故多小砂攢聚成勢之穴。然多大小不均,橫斜不齊,零散而團簇者少。此等地亦有結
穴,須要隨砂詳看砂頭朝向何地,若見攢簇整齊、不疏不密便可。于群砂之中尋得中
立之處,四顧有砂包裹藏聚,含畜不覺露風,此地極佳,‘主百子千孫,富貴悠久。
其穴向當視小砂中處得來正面迎受方美。若小砂多而大砂遠抱,終恐近身穿漏,必得
穴砂左右有貼身金魚水緊抱,以護漏風,則氣益固矣。
湖蕩聚砂格四
積水灌堂,聚畜成湖,或一、二頃,或八、九十畝,卻於穴左右起砂,條條夾身,逆
水插出,護衛區穴。或四五重,六七重,雙雙回頭朝拱,形如勒馬,其力量最重,是
大地也。或以擾龍散漫過峽,來氣不清而棄之,誤矣。
湖蕩聚砂格(亦名踢球勢)五
砂形勾踢如馬蹄,如靴頭,如皮刀口,客砂包裹於坐下,穴前畜聚來水成湖,一水單
纏元武而左轉,兩砂自相包裹,垣局完固,並無水割,亦大地也。水自有來,穴宜迎
右堂,局端正不覺斜側,立穴須正,受湖澤方佳。雖無蓋砂照應,亦自成局。若聚水
直長,便不可無小砂照應,蓋明堂水喜橫長如幾,不宜直長如竹也。穴此者,富而且
貴,子孫累代榮顯,如元武水倒纏如羽堂而向前徑去者,穴又以橫受為吉。
湖蕩聚砂格(名雙踢球勢,又名鴛鴦鉤)六
左右兩砂相顧,只只回頭內張,湖蕩中通過穴。如內堂畜水直長,須得蓋砂護覆方
妙。因左右各,自結穴,故曰鴛鴦垂鉤。又其形與皮刀、靴嘴相似,故曰踢球。須就
彎處向上立穴,力量始大,若側插之,不能發秀矣。此地主科甲聯芳,但宜因財致
貴,或納粟奏名。則後發文翰,官至腰金無疑也。左穴先發次房,右穴先發長房,主
子孫繁盛悠久,孝弟忠信,若插穴太進,則氣散不收,難以發貴,兩穴同斷。
湖蕩聚砂格七
凡群砂輻輳有五勢:有穴前聚水繞砂朝應者,有水聚明堂近砂夾輔兩遠砂拱衛者,有
本身綿長直出蕩外砂遠應者,有湖蕩中群砂圍繞自相輻揍者,有群砂內聚而外有大砂
包裹者,皆大地也。此局水聚明堂,得近砂襯貼,穴前有湖蕩而遠砂拱夾,外砂拱
水,外水夾砂,其局勢尤妙。若穴前更得遠近砂參差呈秀,大富大貴。若左右拱夾雖
多而前面無砂作應,則堂空無物,富而不顯。
湖蕩聚砂格八
蕩泊之處多有結穴,如波心蕩月,如雁落平沙,又如浮鷗點水,審而穴之,無不發
福。
湖蕩聚砂格九
洲泊湖蕩之處,一望無際,中間或有小砂數百塊,或數十塊,大則六七畝,小則二三
畝,見蘆草間生,團簇一處,隨於中間求看。內有大砂或十畝,二十畝,得支水插
界,緊身包抱,左右小砂或長或短簇擁團聚。如蜂之從王,只只回頭,拱向小砂;交
鈕如練之聯屬,重重疊疊,不見穿漏。坐下近局,有橫砂以攔於後,穴前小砂點點如
鷗浮水,橫列如排班,倚列如衙隊,分列如亂羅倒(索殳),團列如屯匝帥。有此形
勢,主威震邊疆,為統軍大將,或割據一方,或分茅立伯。若前有倒旗反砂,主出強
梁之人。
湖蕩聚砂格十
河泊之穴多有群砂團簇,或遠或近,回顧朝應。中有一砂端肅整齊,四望左右前後各
有長砂抱之,只只回頭顧穴,如大將之坐營,而眾軍之執戟屯列也,如官之坐衙,而
吏卒之排班唱喏也。四畔與湖蕩相去或半堜峇@堙A視遠若近,而群砂紛紛拱衛,若
在目前如拜如揖,如俯如伏,整齊端肅,而坐下又有橫砂架攔於後,絕無滲露。如此
形勢,主昨土分茅,富堪敵國,百子千孫,福力悠久,更主世出孝義忠良。
湖蕩聚砂格十一
群砂輻揍,眾水聚堂,左右各有長砂二、三重,抱衛兩旁。砂頭向前回顧,不硬不
直,又不反背。坐下有橫砂托後,中間有一支水界出,龍虎坐實中立。向前遠砂左右
趣堂,勢若排衙,如拱如揖,中含湖蕩。外有遠山或長砂蓋照,湖蕩寬闊,中有小
砂,如星如月排列在前。此形勢之最勝者也。主富貴綿遠,出宰輔,產英賢,萬子千
孫,世所罕有。
湖蕩聚砂格十二
湖蕩數十頃,中間突起二三片地,大者數百畝,小者五、六十畝,團簇拱聚,面面相
顧,砂角兜轉,只只回頭,如眾馬聚食於槽者。然即于中間審認何砂端正及支水有
無,若有界割支水結咽分合,件件明白,的有確證,便看明堂左右如何。若朝抱有
情,蕩水收進,畜於穴前,以作內明堂。局前更有遠砂蓋照.湖蕩雖大,視之不覺散
漫。轉覺垣局周密,乃大地也。災之,至富堪敵國,貴並王侯,以湖蕩中精神獨擅,
莫能分受故也。至於世代之遠近,以砂水朝揖之多寡為斷,故砂水朝拱,愈多愈妙。
湖蕩聚砂格十三
此勢前面湖蕩橫蓋千頃,局後空曠無涯,卻得支水橫架成局,穴前又得小砂蓋照,不
致寬闊散漫,便覺精神完固。此等形勢,不必問水之去來,但當審氣之聚結何如。穴
之,富貴雙美,福力不可量也。
湖蕩聚砂格十四
前後各有長砂橫架,左右各有直砂包乘,中間卻得小橫砂,或三、四、畝或七、八
畝,並無支水插界。藏于眾砂之中,左直砂,角角回抱勾搭,包抱左右前後,水雖四
穿八繞穴中,視之毫無滲露。正如車輪之湊合,團簇周密,眾砂環向,不敢反背,則
真氣聚矣。凡看地,先要看左右前後朝向何處。若砂頭只只向內,即於中間不倚處立
穴,砂之大小無論。設砂有反背,或向內,或向外,或反跳,便非真氣所聚之地,不
必求穴。全在目力,縱觀湖泊之處,多有小砂,或二三十塊,或一畝,或二、三畝,
或五、六畝,團簇抱聚,中間包含湖蕩。其砂點點印於水面,如浮鷗泛水之狀,而小
砂之外卻有長砂周圍包裹於其中,左右前後見水穿繞。而外亦有大砂、長砂角角包
裹,不見缺陷,便成極美局勢。隨於中間認出一中砂,頭面整齊,前後左右小砂雖零
散而實朝顧,攢簇擁護,不遠不近,不疏不密,既無鵝頭鴨腳之形,而外面更得大砂
彎抱、周密完固者,即大局也。穴之,斷主大貴。如中間雖有小砂,卻無湖蕩,含畜
其秀而不露,主出文翰詞林,但不甚富厚耳。
曲水斜飛格一
凡水來去,須要朝抱就身,尤要彎環委曲,來要之玄,去要回頭纏繞。此勢穴前左來
右抱,似為可穴,然形如字,雖見屈曲,而勢如拽索,斜曲不秀。謂之斜來則
可,謂之朝堂則非也。其右邊去水雖就身轉過成局,然不遠即回,向左反跳斜飛,更
不回頭顧家,則去水亦似是而非。其貼身左右支水,縱裁割如畫,穴之僅可暫發,不
久即敗,若誤認水玄如帶,是得一而廢百也。蓋水城固要圓抱,而來去亦宜朝拱。
《書》雲:拽索曲斜來,此處莫安排。又雲:水若回頭號顧家,水不顧家家必
破。觀此,而水之來去可例明矣。
曲水斜飛格二
凡來水須就身貼體,環繞周匝,若過穴而斜流,謂之斜飛。過穴而反去,謂之反跳。
皆以其不能衛穴也。雖一邊圍繞,而一邊或反或斜,穴氣從此便泄矣。隨聚隨散,氣
不融結,縱能發福,亦不悠久。
《經》雲:水才過穴而反跳,一發便衰。若水自橫來而過穴反去,則左右俱無水
抱,雖有枝水兜收,全不聚氣,穴之必禍矣。《經》雲:來不揖穴,去不拜堂,形
勢遇此,敗絕如響。正謂此也。左跳長房當,有跳小房絕。
水城反跳格一
凡水須要就身環抱,如帶如弓,左右拱夾,則真氣凝聚而結穴。抱東則氣聚於東,抱
西則氣聚於西。《經》雲:界水所以止來龍,彎抱所以聚穴氣。此勢穴前水反圈
而上,猶如反弓仰瓦,左右不就身抱下,而反跳斜飛,其情實向前而不向後。穴之左
右雖有支水夾護,似有情而實無情,似聚氣而實不聚氣。穴之,雖或暫發,終必退
敗。蓋水最忌背城。《書》雲:背城反跳,徒流邊配遠方遊。如以支水回抱,遂
認為左右拱夾而穴之,誤人不淺矣。
水城反跳格二
凡真氣所聚之地。其砂水必能歸向留戀,則如拜揖回頭,則如勒馬俯伏,則如眠弓水
象,則似之似玄,纏繞顧家,如不忍去。《經》所雲揚揚悠悠,顧我欲留是也。
若左來右反,右來左反,或前來後反,後來前反,及前來如倒書人字,後來如順書人
字,源頭水尾並無兜收勾抱之勢,名為四反之穴,主子孫忤逆,無父無君,父子兄弟
相殺,小則劫奪村鄉,大則謀反叛逆,殺身亡家,覆宗滅族之地也。左反主男人逃
盜,右反主女子淫奔,前反主瘟疫,後反主火盜。前後左右俱反,主忤逆,遭刑絕
嗣。切不可以四水交流疑為好局而穴之也。
來水撞城格一
此水或左來夾身從右而下,或右來夾身從左而下,穴前水如帶如弓,左右又有支水合
界,拱夾兩旁。其大段形勢似乎聚氣可觀,然必明堂左右有曲水來朝,方為美地。今
局前來水,其直如箭,略無屈曲,則穴中真氣又為來水射破。穴之者,雖發財祿,子
孫必遭徒配。如左來右去,右來左去,或左右俱來而穴前分作兩股流去,直出如箭,
更無池河收畜,尤為不美。敗家絕嗣,往往由此,學者審之。
來水撞城格二
此穴前彎抱如帶,左右龍虎緊夾護衛,形端局正,似為結地,然必明堂水更得屈曲而
來方抄。此地有三路水直沖穴前,謂之金鵝箭。《書》雲:曲則為朝,直則為
沖。此水直來撞城,為禍最烈。又雲:一箭一男死,二箭二女亡。箭左損長,
箭右損小,箭中損次。若見斜沖,主子孫從軍;如在殺方,必犯刑戮,甚而絕嗣。凡
穴前見此直水,非池河受之,必橫砂遮之,始能免禍。《經》雲:為人無後,多因
水破天心。正此謂也。
界水無情格一
凡看地,須要砂水朝抱,就身向堂,龍虎環夾方妙。《書》雲:大地卻如羊見犬,
雙雙回頭不轉正。又如主人在座而僕從侍之,四面環遮亦如星之拱北辰焉。若龍虎
直出,無所彎抱,形擬推車,謂之無情。《書》雲:水如直去推車形,砂不回頭堂
氣散。今此地龍虎直去,砂不回頭,其明堂雖見聚水,而左石砂頭直去,則水無含
畜,堂氣不聚,穴氣不固矣。《經》雲:龍虎所以衛區穴,若不回頭,其內豈有生
氣耶?此即內砂似勾,亦不足取。時師見有龍虎出堂,便去指點,未有不誤人者。
《賦》雲:內勾外直枉勞心。可不審歟!
界水無情格二
《經》雲:桌椅反張,手足握拽,敗絕之藏。又雲:官不供職,鬼不還氣,件
逆之地。主父子分居,兄弟別離。《書》雲:砂分八字水斜流,田地不留丘是
己。
界水無情格三
凡尋平地與山龍不同,只要水來抱衛其左右前後,總宜委折屈曲,向內就身回繞。凡
見直來硬過、不顧當局者,皆為大凶。雖有支水勾彎,亦不可輕為指點。《經》雲:
蕩然直去無關闌,其內豈有真龍穴?凡彎曲回繞者,生氣水也;蕩:直不顧者,
散氣水也。《經》雲:
生氣盡從流水去。正謂去水不宜直也。凡南來北去、西來
東去、一直如箭、略無朝顧。如書
字、如畫棋格者,中間雖有支水插界,皆似
是而非。穴之,雖略能發財,然子孫件逆,兼犯徒流。久之,貧敗絕嗣,瘟疫自刎,
皆局勢硬直所致也。