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性功
中國道家內丹學之專門術語。分性功與命功兩種。同時修練的話,相信最終可以達到
性命雙修的最高境界。

中國道家內丹學的南北宗都主張性即是神,命即是氣。如《重陽立教十五論》「第十
一論混性命」曰:「性者神也,命者氣也。」在丹經中命通常是氣與精的代稱。因為
精由氣化,精氣本一。如《玄膚論》說:「性則神也,命則精與氣也。」內丹家認為
性命兩者不可分離,「命無性不靈,性無命不立」,金丹大道就是性命雙修。

性功即修性之功,指修心煉神的功夫。
古人說:「性由自悟,或可因書而得;命假師傳,必經口耳。」這句話的意思是「性
功須由修煉者自己領悟,要訣或許可從書上得來;但命功多半不傳六耳,要訣由師傅
口傳給徒弟。」

與性功所相對應者為命功。
命功中國道家內丹學之專門術語。命功即修命之功,指修身煉氣的功夫。
性命雙修,內丹學術語,分性功與命功兩種,指「神形兼修」、心身全面修鍊。道教
內丹學亦可稱為「性命學」
,即一套「性命雙修」為特徵的學問。 《中和集》、《性
命圭旨》、《金丹心法》、《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙證論》等書都有關
於「性命雙修」的論述。

不同內丹學流派對「性」、「命」的理解及對兩者的關係的認識不盡相同,但大多認
為性命、神形相依。元
·趙道一《歷世真仙體道通鑒》引北宋張伯端:「道家以命宗
立教,故詳言命而略言性;釋氏以性宗立教,故詳言性而略言命。」性命雙修又有先
命後性、先性後命等不同的次第,分別為內丹派南宗和北宗的基本傾向。

《莊子•庚桑楚》一文中,莊子提出:「長乎性,成乎命。」《周易•說卦傳》 
「窮理盡性,以至於命」的說法。《性命圭旨》提出:「何謂之性?元始真如,一靈
炯炯是也。何謂之命?先天至精,一?氤氳是也。」

內丹術是道家一種重要的修鍊方法,現在一般視為道家氣功(煉氣術)的一種。內丹
術指以「人身是一小天地」的「天人合一」、「天人相應」思想為理論,進行性命的
修鍊,以人身為鼎爐,修鍊「精、氣、神」等而達成強身健體、提高人體的生命功
能、延長壽命、乃至成仙、長生不老之目的。

歷史
中醫專著《黃帝內經》記載「真人」、「至人」、「聖人」的修鍊境界,以及「提挈
天地,把握陰陽,

呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一」、「精神不散」、「積精全神」、「移精變氣」等
修鍊、療病方法。

「移精變氣」可以看作是後世內丹學「煉精化氣」、「鍊氣化神」一類的方法。《史
記•封禪書》記載「黃帝且戰且學仙」。

老子是先秦道家學派的代表,其著作《道德經》中即有「歸根復命」,「深根固柢」
的內煉學說,又講述了「長生久視」、「沒身不殆」的理想,亦講述了「貴以身為天
下者,則可寄於天下;愛以身為天下者,乃可以托于天下」的方法論,亦提到「或噓
或吹」、「綿綿呵其若存」的吐納功法。《莊子》中提到「天地與我並生,萬物與我
為一」,亦有「心齋」、「坐忘」之類的內煉方法。《管子》則認為「能守一而棄萬
痾」。內丹術與源自先秦時期的行氣、導引等有關。王喬、赤松子
>均為行氣派之
祖。春秋末戰國初的出土文物《行氣玉佩銘》,系統具體地講述了內氣煉養方法。
《楚辭•遠遊》一文中,也有「餐六氣而飲沆瀣兮,漱正陽而含朝霞」之句。早期道
教的一部重要的經書《太平經》也有一套自己的長生不老
 的修道理論和方法,認為
需要「愛氣尊神重精」、「行善」、「守一」、「食氣」等。

《四庫提要》說: 「後世神怪之跡,多附於道家,原其本始,則始於清靜自持。其
後長生之說與神仙家合而為一,而服餌、導引入之;房中一家近於神仙者亦入之。」

東漢魏伯陽著《周易參同契》,提出了「參同相類」的修鍊模式,為丹法之祖書。東
晉•葛洪是金丹道教的理論家與實踐者。他認為金丹之道,乃仙道之極。葛洪《抱朴
子•金丹篇》說:「余考覽養性之書,鳩集久視之方,曾所披涉篇卷,以千計矣,莫
不皆以還丹、金液為大要者焉。然則此二事,蓋仙道之極也。服此而不仙,則古來無
仙矣。」魏晉時道教教團重視內煉養生,上清派整理道經,如魏華存《黃庭經
 》、
陶弘景
 《服氣導引法》。
「內丹」一詞最早見於題為東晉•許遜的《靈劍子·服氣訣》:「服氣調咽用內
丹」。另《靈劍子
·松沙記》:「學道之士,初廣布陰騭,先行氣攻,持內丹長生久
視之法。」南北朝梁代南嶽佛教天台宗三祖慧思《立警願文》中說到:「我今入山修
習苦行,懺悔破戒障道罪,今身及先身是罪悉懺悔,為護法敵求長壽命,不願生天及
余趣,願諸賢聖左助我,得好芝草及神丹,療治眾病除饑渴,常得經修行諸禪,願得
深山靜處,神丹藥修此願,借外丹力修內丹,欲安眾生先自安。己身有縛能解他縛,
無有是處。」

這是最早將外丹、內丹明確劃分開的一處著作,道家外丹也可指「虛空中清靈之
氣」。

隋朝 時,修道于羅浮山青霞谷的道士「青霞子」蘇元朗提出「歸神丹於心煉」,提
倡「性命雙修」,強調心身的全面修鍊,以此為內丹修鍊的核心。「性命雙修」一
說,進一步推動了內丹術理論的發展。
唐朝
 與五代,是內丹之道發展的關鍵時期,崔希范撰《入藥鏡》,司馬承禎作《天
隱子》、《坐忘

論》、《服氣精義論》,李筌 、張果等註解《陰符經》,鍾離權著《靈寶畢法》、
《還丹歌》、《破迷

正道歌》,呂洞賓傳鍾離權丹道,並作《九真玉書》、《直指大丹歌》、《指玄
篇》、《百字銘》等,

施肩吾撰《鍾呂傳道集》,陳摶作《太極圖》、《無極圖》,使內丹之道的理論與方
法進一步完備。宋朝《雲笈七籤》中列「諸家氣法」及「內丹訣法」,多是唐代作
品。

北宋張伯端稱「感真人授金丹藥物火候之訣」,把《道德經》、《陰符經》作為內丹
祖書,作《悟真

篇》,融老子內煉思想于《悟真篇》內丹術中。張伯端《悟真篇》還強調要煉內丹,
必先積功德:「德行修逾八百,陰功積滿三千。均齊物我與親冤,始合神仙本願。」
《悟真篇》也繼承了道教上清派的主要經典《黃庭經》身體臟腑各有神所主的「五臟
神」之說,並結合東漢魏伯陽《周易參同契》的煉丹之道。

張伯端一派所傳丹法,其繼承系統為張伯端-石泰薛道光陳楠白玉蟾,形成丹
道的流派稱為南宗。
另有王重陽開創道教全真派,稱承鍾離權、呂洞賓之真傳,修鍊亦以內丹為首務,主
張性命雙修,明心見性,以修性為先。王重陽所傳丹法流派稱北宗。以後又有元代李
道純所創中派;明代陸潛虛所創東派;清代李涵虛所創西派。另有明清時伍守陽、柳
華陽所創的全真派的分派「伍柳派」。元代道士張三丰,丹法據稱傳自火龍真人,稱
為隱仙派,其法訣采清修派與陰陽派之長,著有《無根樹詞》、《大道論》、《玄機
直講》等。另外據說還有不少隱傳的內丹流派。隱傳的內丹術大多師徒相承,口口相
授,外人很難了解。部分研究人士認為古典名著《西遊記》、《封神演義》不僅是文
學名著
還是闡述內丹術的"丹經"
理論
關於內丹修鍊的階次,各家方法有差,一般可分為築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神
還虛幾個階段。元代陳致虛《金丹大要》卷四曰:「是皆不外神氣精三物,是以三物
相感,順則成人,逆則生丹。何為順?一生二,二生三,三生萬物,故虛化神,神化
氣,氣化精,精化形,形乃成人。何謂逆?萬物含三,三歸二,二歸一,知此道者怡
神守形,養形煉精,積精化氣,鍊氣合神,煉神還虛,金丹乃成。」

《金丹大要》還說:「求于冊者,當以《陰符》、《道德》為祖,《金碧》、《參》
次之。」

道家文始派功法以虛無為本,以養性為宗,有人稱之為煉丹法中最上乘。修鍊下手即
以最上一層煉神還虛做起。《文始經》曰:「能見精神而久生,能忘精神而超生。」
《仙學真詮》釋之曰
「蓋忘精神者,虛極靜篤,而精自然化氣,氣自然化神,神自
然還虛,虛無大道之學也;見精神者,虛靜以為本,火符以為用,煉精成氣,鍊氣成
神,煉神還虛,此以神御氣之術也。學虛無大道者,雖不著于精氣,然與道合真,神
形俱妙,有無隱顯,變化莫測,其壽無量,是了性而自了命者也,舉上而兼下也;以
神御氣,則著于精氣矣,然保毓元和,運行不息,沖和之至,薰蒸融液,亦能使形合
於神,長生不死,乃了命而性因以存也,自下而做向上去也。此二端雖大小不同,而
皆有益於人。」

《老子想爾注》中提出:「所以精者,道之彆氣也。」「萬物含道精。」「夫欲寶
精,百行當修,萬善當著,調和五行。」《心印經》說:「精合其神,神合其氣,氣
合其真,不得其真,皆是強名。」全真派《晉真人語錄》曰:「若人修行養命,先須
積行累功。有功無行,道果難成。功行兩全,是謂真人。」「若要真功者,須是澄心
定意,打疊精神,無動無作,真清真淨,抱元守一,存神固
?,乃真功也。」「若要
真行,須要修行蘊德,濟貧拔苦,見人患難,常懷拯救之心,或化誘善人入道,修行
所為之事,先人後己,與萬物無私,乃真行也。」張三丰以修人道為煉仙道的基礎,
強調只要素行陰德,仁慈悲憫,忠孝信誠,全於人道,離仙道也就自然不遠了。他把
道家的內煉思想同儒家學說合在一起,說:「人能修正身心,則真精真神聚其中,大
才大德出其中。」

煉內丹方法還有人元丹法、地元丹法、天元丹法之別,階次各有不同。