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佛教說因果是因緣果。就是說:我們種下了善因,不一定立即產生善報,只有等到緣
份到了才能得到善報的結果。正如農民種果樹有的一年開花結果,有的多年開花結
果;緣是一種條件,好比我們種下一粒種子,必須給予一定的水份,肥料,溫度才能
結出果子。佛教對因果有分別、詳盡的分析。

因是指能引生結果的原因。
小乘佛教說一切有部,認為因有六種:
能作因
又名所作因、隨造因,即某物生時,凡一切不對其發生阻礙作用之事物,皆為某物之
能作因,其範圍至廣。

俱有因
又作共有因、共生因,為俱有果之因,即輾轉同時互為因果者。又稱共因,是指心與
心所更相佐助,如兄弟同生互相成濟。

同類因
又作自分因、自種因,是指過去與現在之一切有漏法,以同類相似之法為因,故稱同
類因,如善法為善法之因,乃至無記法為無記法之因是。

相應因
是指認識發生時,心及心所必同時相應而起,相互依存,二者同時具足同所依、同所
緣、同行相、同時、同事等等,故稱相應因。

另外,相應因必定為俱有因,而俱有因未必即是相應因,故須于俱有因之外,別立此
相應因。可謂俱有因系就互為果之義而成立,相應因系就互為因之義而成立。

遍行因
又稱一切遍行因,是指能遍行於一切染污法之煩惱而言,此遍行因由心所中之十一遍
行生一切之惑。

異熟因又稱作報因,乃指能招致三世苦樂果報之善惡業因,這些善惡業因能招善惡之
果,因果異類而熟,故其因稱為異熟因,其果稱異熟果。

果是指因緣而生、因緣而報的結果,又稱果報。
果報的種類有五種:
異熟果
異熟果,即以惡業招來世三惡之苦果,以善業招來世人天之樂果。苦樂之果性,皆為
無記,與業因之善與惡之性異。自六因中之異熟因而來。

按照煩惱的程度以及動機的大小而分為上中下三品。所謂上品惡業是指貪嗔痴極其粗
重,並且長期積累,以這樣的滔天罪惡就會下墮地獄;造中品惡業的人會投身餓鬼;
積累下品惡業的人則轉為旁生。或指依上中下品的善業和惡業將會轉入三善趣和三惡
趣。多病的人身,從多病言,是感受等流果,從人身而言,是異熟果。從二者的法相
看,並非交織在一起。

等流果
梵語nis!yandaphala。又作依果、習果。依前之善心而轉生後之善心,依前之噁心而益
生後之惡業,依前之無記而生後之無記,等於果性因性而流來者。

自六因中之同類因與遍行因而來。
增上果
增上果,即因助而生增上緣,依增上緣所得的結果。又指能作因所得的結果,即依助
業之增上力所生的結果,亦即藉業餘勢而顯現的結果。

又能作因與增上果有寬狹之別。
士用果
士用果,梵語purus!aka^ra-phala。又作士夫果、功用果。系五果之一。謂由士夫之作
用所得之果。『士』謂『士夫』,指人,『用』謂『作用』,指造作,此謂人使用工
具所造作之各類事情,實指『俱有因、同類因』所引起之果,因其力強,故稱為士用
果。

成唯識論述記卷八本依此而謂其義有二,即:
就人而言,此力用乃依有情而生;如農夫之於米麥,商賈之於理財,皆依彼士夫之力
而成諸事業。
 
就法而言,諸法之生乃因諸作具而有;如農夫因稼而成熟,商賈因貨而獲利,作者假
諸作具而成就之事業,其果廣通一切有為法。
 
俱舍論卷所謂由『俱有因、相應因』之作用所得之果,亦相當於今所說之士用果。
離系果
依涅槃之道力而證之者。涅槃離一切之系縛,故雲離系。此法常住,非自六因而生
者,唯以道力而證顯,故雖與以果之名而非對於六因之因體。

相關內容
1.《俱舍論》(卷六) 
2.
《入阿毗達磨論》(下):一切有為,唯除自體,以一切法為能作因,由彼生時,
無障住故。
 
3.
《大智度論》:謂眼與色為緣,能生眼識;乃至意與法為緣,能生意識等,皆名能
作因。
 
4.
《入阿毗達磨論》(下):謂心王與心所,更相佐助,如兄弟然。故名俱有因。 
5.
《大智度論》:俱有因,亦名共因,謂心與心所更相佐助,如兄弟同生互相成濟,
故名俱有因。
 
6.
《三藏法數》明·一如等 
7.
《入阿毗達磨論》(下):如過去善法與現在善法為因,現在善法與未來善法為
因,惡法亦然。故名同類因。
 
8.
《大智度論》:同類因,亦名自種因,謂過去善法與現在善法為因,現在善法與未
來善法為因,故名同類因。惡、無記法,亦復如是。
 
9.
《入阿毗達磨論》(下):謂心王與心所互相應也。以心王為因,則起心所。以心
所為因,則起心王。彼此相應,名相應因。
 
10.
《大智度論》:應,當也。謂心王與心所共相應,故如親友知識和合成事,故名
相應因。
 
11.
《俱舍論》卷六 
12.
《大毗婆沙論》(卷十六):云何俱有因乃至廣說。問:相應,俱有,二因何
異?有說:無異。一剎那受與想等法,為二因故,是故於此,應作是說:若相應因;
即俱有因。有俱有因,非相應因。謂
 不相應俱有因是。如是說者;二因有異,雖依
一法;而義別故。問:若爾;二因有何差別?答:名即差別。謂名相應因,名俱有
因。複次為伴侶義,是相應因。同一果義,是俱有因。複次同一所依,一行相,一所
緣義,是相應因。同一生,一老,一住,一滅,一果,一等流,一異熟義,是俱有
因。複次如執杖義,是相應因。如執杖已,有所作義,是俱有因。複次如連手義,是
相應因。如連手已,渡暴河義,是俱有因。複次相隨順義,是相應因。不相離義,是
俱有因。
 
13.
《入阿毗達磨論》(下):遍行因者,謂前已生遍行諸法。與後同地染污諸法,
為遍行因。
 
14.
《大智度論》:謂苦集二諦下惑也。此惑遍於二諦,故名遍行因。(苦諦下惑十
使具足,即身見、邊見、見取、戒取、邪見、貪、嗔、痴、慢、疑也。集諦下惑但有
七使,除身見、邊見、戒取也。)
 
15.
《入阿毗達磨論》(下):今世所行善惡之報,異世而熟,故名異熟因。 
16.
《大智度論》:謂行善惡因,得善惡報,異世而熟,故名異熟因。 
17.
《俱舍論》(卷六):「于諸果中、應說何果,何因所得。頌曰:後因果異熟,
前因增上果,同類遍等流,俱相應士用。論曰:言後因者,謂異熟因。於六因中,最
後說故。初異熟果,此因所得。言前因者,謂能作因。於六因中,最初說故。後增上
果,此因所得。增上之果,名增上果。唯無障住,有何增上?即由無障,得增上名。
或能作因,亦有勝力。如十處界,於五識身;諸有情業,于器世界;耳等、對於眼識
生等;亦有展轉增上生力。聞已便生欣見欲故。此等增上,如應當思。同類、遍行、
得等流果。此二因果,皆似因故。俱有、相應、得士用果。非越士體,有別士用,即
此所得,名士用果。此士用名,為目何法?即目諸法所有作用。如士用故,得士用
名。如世間說鴉足藥草,醉象將軍。為唯此二有士用果?為余亦然?有說:余因亦有
此果。唯除異熟。由士用果,與因俱生,或無間生。異熟不爾。有餘師說:此異熟
因,亦有隔越遠士用果。譬如農夫,所收果實。」
 
18.
《大圓滿前行》 
19.
《菩提道次第廣論》 
20.
蓋等流一詞,即指等同流類之意;以因與果之性質同類,故稱等流。據俱舍論卷
六載,等流果系自「六因」中之同類因、遍行因而來。《大毗婆沙論卷》(一一三)
 
21.
《俱舍論卷》(十七) 
22.
《雜阿毗曇心論》(卷三) 
23.
《入阿毗達磨論卷》(下) 
24.
《成唯識論卷》(八) 
25.
《大乘義章卷》(三本) 
26.
《俱舍論》(卷六),能作因唯無障住,若與勝力,所得之果即稱增上果,其文
雲:「增上之果名增上果,唯無障住,有何增上,即由無障得增上名。或能作因亦有
勝力,如十處界於五識身,諸有情業于器世界,耳等對於眼識生等,亦有展轉增上生
力,聞已便生欣見欲故。」
 
27.
《俱舍論》(六卷):士用、增上、二果何殊?士用果名,唯對作者。增上果
稱,通對此余。如匠所成,對能成匠,具得士用增上果名。對余非匠,唯增上果。
 
28.
《大毗婆沙論》(二十一卷):作功力得者,是士用果。不障礙得者,是增上
果。複次財物于作者,是士用果。于用者,是增上果。如諸果實,于種殖者,是士用
果,亦增上果。于食用者,唯增上果。如諸財物,于營求者,是士用果,亦增上果。
于受用者,唯增上果。
 
29.
《大毗婆沙論》(卷二十一):能作因指住于無障者,故廣攝有為無為一切法,
其體較寬;增上果則約于因果故,除去非因果之無為法,唯攝有為法,其體較狹。
 
30.
《成唯識論卷》八(大三一·四二中):「士用,謂諸作者假諸作具所辦事業。」 
31.
大毗婆沙論卷一二一、順正理論卷十八、雜阿毗曇心論卷三、瑜伽師地論卷五 
32.
「凡是由因所生之一切有為法均可稱為產生士用果《俱舍論講記》」 
33.
《顯揚論 》(十八) 
34.
《俱舍論》(六