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修道是古人希望長生久視,通過對生命理解和平常對自己身體的觀察,總結出的修
鍊方法。
道家修道之人要看的典籍一般有《道德經》、《周易參同契》、《悟真篇》、《清
靜經》、《太平經》等。

修道,至春秋時期形成了儒家和道家兩大派。
孔子為首的儒家繼承和發揚堯舜禹湯文武之道,以格物、致知、誠意、正心、修
身、齊家、治國、平天下為入世之法。其門徒曾子所著的《大學》,子思所著的
《中庸》,闡述儒家的養生修身心法。曾子謂:「止於至善。知止而後有定,定而
後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。物有本末,事有始終,知所先
後,則近道矣」。子思稱:「喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中
也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。」
曾子的「止於至善」和子思的「致中和」都是要求調適性情,使之處於中和、至善
之地,有益於心身的健康。又如孟子所說的:「人有雞犬放,而知求之,有放其心
而不知求」。儒家養生之道要懂得「收放心」,「養吾浩然之氣」。

道家以老子為首,其《道德經》已成為道教之祖書。莊子的《南華經》、魏伯陽的
《參同契》、張伯端的《悟真篇》,以及後來的「丹經、道書」,無不闡述發揚養
生修道觀。老子之道其大則無所不包,其細則無所不入。生天地,育萬物。「道生
一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽」。道生「無極」,無極生太
極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。老子提倡「虛無」或「無為」,虛中
有實,無中生有,認為萬物從虛無中來,在養生上則是虛其心而實其腹,從而強其
身而壯其骨。「無為」實是無不為,指存無為之心,而行有為之法
 (或存有為之
心,而行無為之法),即存無守有:「
恍恍惚惚其中有物,杳杳冥冥其中有精」。
釋家即佛教,西漢時傳入中國,至隋唐達到鼎盛時期。
佛家也有一套養生之道。

儒、釋、道名為三家,其養生之道則互有傳授,互相吸收。