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《騎龍觀音像
攝影作品是指1959年之後流傳於台灣民間,供台灣佛教、道教、儒教、齋教、一貫
道、民間信仰等宗教信徒膜拜用之觀世音菩薩攝影顯像。
《騎龍觀音像》來源說法頗眾,其中最流行說法則為台灣1959年發生八七水災所留觀
世音聖蹟影像。
不過由2003年台灣法院《台上字第四二四二號判決書》內容顯示,該圖像最早來源其
實是不明人士以黑白攝影技術翻拍19世紀日籍畫家原田直次郎原作《彩色騎龍觀音像
圖》油畫之攝影作品,而另有彩色版本者,則為台灣畫家蔡仲勳於1984年臨摹所作。
1990年代起,台灣畫家蔡仲勳也因曾臨摹該作品,聲稱擁有攝影作品之著作權,並控
告多位來自台灣宗教界之該作品翻印者,其結果勝負互見。
圖像內容
於1960年代-1980年代台灣相當流行之《騎龍觀音像》攝影作品,其圖像版本有數
種,可分為黑白、彩色兩大類。
其中最流行圖樣為照片下方龍頭冒出水面,龍有三爪,均屬中國書法青龍模樣。圖像
中央部位可見青龍背上有一人,是為中國傳說之觀音菩薩變現女身模樣。
觀世音菩薩騎在龍身上,穿白衣腳露出,照片背景則有龍身翻滾在水裡面,而圖像中
觀音菩薩均左手拿淨瓶,右手執柳枝。
除此,該圖像名稱亦眾說紛紜。
有「觀世音顯像」、「白衣大士顯像」、「觀世音菩薩聖像」等等,而台灣法院則以
經濟部智慧財產局,稱該攝影作品為《騎龍觀音像》。
圖像所附文字說明
於台灣大量製成各種印刷品的《騎龍觀音像》,攝影作品下方文字為《心經》被多數
台灣佛教、道教及一貫道充當觀音偶像崇拜的《騎龍觀音像》攝影作品,也常翻印於
台灣佛道教書籍或製成平安符,不管以哪種形式顯示,該照片旁通常會有圖像來源說
明。
《騎龍觀音像》所附制式說明約有兩種:
一則為:「民國四十八年(1959年)台灣八七水災,中部地區受災最嚴重,在彰化大
肚溪上空,救苦救難觀世音菩薩在空中顯相,適有人發現雲彩奇異而拍攝下來。我們
可清楚地看出觀音菩薩穿著白衣,右手拿楊柳枝,左手拿淨瓶,站在一條龍上。」或
「此照片係於民國六十二年六月十九日(1973年6月19日)美國飛行員駕駛戰機(或
有版本稱為「U2偵察機」),於台灣東北部上空,看見一股奇異的黑雲,經他照攝下
來,相片沖洗後,發現觀音菩薩騎龍顯相神蹟。」(內容詳見於《觀音靈感錄續
編》)。
另一說法為美軍進行台北大空襲所攝得的照片(黑白版本之附註文字說明)。
騎龍觀音像許多版本中,台灣佛道教膜拜用則為黑白版本居多,而彩色版本之《騎龍
觀音像》則一度成為一貫道及天道佛堂兩宗教道場陳設必備神器。
控告
1990年代-2003年,畫家蔡仲勳因曾受人所託臨摹該作品,所以開始聲稱《騎龍觀音
像》為他之畫作或攝影作品,並據此主張該作品之著作權。之後,他頻繁控告擺放該
作品之寺廟或翻印該作品之佛書發行人,該類型案件最後判決則有不一結果。
2003年,台灣最高法院駁回蔡仲勳上訴之判決,則指陳台灣流傳之《騎龍觀音像》攝
影作品無論哪作品,其最終來源均乃日本畫家原田直次郎於1890年所繪之油畫作品,
並無所謂「原創性」要素。
真相與回應
據台灣高等法院審理蔡仲勳自訴數家寺廟侵害著作權權益之民事案件判決顯示,台灣
《騎龍觀音像》實為日本東京區護國寺《騎龍觀音》油畫之黑白攝影翻攝作品,而
《騎龍觀音》油畫原創者為日籍畫家原田直次郎於1890年(明治二十三年)所作作
品。
該作品因台灣大量膜拜事實傳聞後,已由護國寺於1979年轉交東京國立近代美術館收
藏,不過原收藏的日本東京護國寺中現仍保存了這張油畫的原寸照片。
參考資料
台灣最高法院刑事判決,《九十二年度台上字第四二四二號》,2003年《騎龍觀音
像》攝影作品。
李世偉,《戰後台灣觀音感應錄的製作與內容》,2004年,成大宗教與文化學報。
毛惕園,《觀音靈感錄續編》,1976年,台灣印經處。