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齋醮科儀的涵義
在道教官觀內,人們常常可以看到道士們身著金絲銀線的道袍,手持各異的法器,
吟唱著古老的曲調,在壇場婼■※_舞,猶如演出一場折子戲,這就是道教的齋醮
科儀。俗稱“道場”,謂之“依科演教”,簡稱“科教”,也就是法事。下面分六
個部分加以介紹:
“齋”的原意指齊和淨,後為齋戒、潔淨之意,指在祭祀前,必須沐浴更衣,不食
葷酒,不居內寢,以示祭者莊誠。道收此禮,祈禳之初,素食清心,沐浴潔身,謂之
“修齋”的初為“積德解愆”,再則“和神保壽”,後為“專道”、“樂道”、
“合道”,即為“修道”,此為修齋的最高境界。因此道教,重視修齋,並制定了
一整套齋法。按照它的規模和作可以分為:
(一)內齋(極道):包括心齋、坐忘、存思等等(見《洞神經》)。
(二)外齋(濟度):包括三篆七品,三篆指金篆齋、玉篆齋、黃篆齋;七品指三
皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、塗炭齋、明真齋、三元齋(見《洞玄靈寶玄門大
義》)。
各種齋法有著不同的意義,如金篆齋“上消天災,保鎮帝王,玉篆齋“救度人民,
請福謝過”,黃篆齋“下拔地獄九幽之苦”等等。
現在全真派道士,仍保持食素。正一派道觀在初一、十五或其他宗教節日,均要素
食,等等。都是在持齋以奉道。
“醮”的原意是祭,為古代禮儀。《說文》曰其一為冠娶二為祭祀。道教繼承並發
展了醮的祭祀一面,借此法以與神靈相交感。
“醮”亦有“醮法”。所謂“醮法”,指齋醮法事的程式、禮儀等規矩。
“醮”的名目很多,大凡世人有所需就會有相應的建醮名目,如祈雨九龍醮、正一
傳度醮、羅天大醮等等。齋法與醮法本不一樣,後來相互融合,至隋唐以後,“齋
醮”合稱,流傳至今,成為道教科儀的代名詞。
“齋醮科儀”指醮禱活動所依據的一定法規。一般有陽事與陰事之分,也就是有清
醮與幽醮之分。
清醮有祈福謝恩,卻病延壽,祝國迎祥,祈晴禱雨,解厄禳災,祝壽慶賀等,屬於
太平醮之類的法事。
幽醮有攝召亡魂,沐浴度橋,破獄破湖,煉度施食等,屬於濟幽度亡齋醮之類的法
事。
宮觀道眾每逢朔、望日,重要節日,祖師聖誕,都要舉行祝壽、慶賀等典禮,這些
常行的儀規統屬齋醮科儀。
齋醮科儀組成
舉行一項齋醮科儀,往往要通過建壇、設置用品、湧經拜懺、踏罡步鬥、掐訣念咒
等來共同完成,這其中人(道士)是最積極、最活躍的因素,因為所有的這些都是
由他們 (道教稱酸壇執事)來完成的,這一切就構成了一個完整的齋醮科儀。
醮壇。建醮必先設壇,稱為“醮壇”,又稱“法壇”。“壇”則指在平坦的土地
上,用土築的高臺,用以祭祀天神和祖先。
據《道書授神契》記載:“古者祭皆有壇,後世州郡有社稷壇。記曰:壇而不屋,
古醮壇在野。今于屋下,從簡也。”說明古代醮壇,原為露天,後改在殿內。
不同形式的齋醮,往往建有不同規模的壇。大型齋醮活動,通常築有若於個壇,其
中一個是主壇,叫做“都壇”,其餘的壇,叫做“分壇”。如 一九九三年九月,在
北京白雲觀舉行的“羅天大醮”。供奉一千二百諸神牌位,分設都壇、皇壇、度人
壇、三官壇、報恩壇、救苦壇、濟幽壇、青玄壇等,誦經拜懺,日夜供奉香燈。
全真派醮壇,稱為“混元宗壇”,用“道經師寶”印。方丈傳戒的戒壇,稱為“玄
都律壇”。正一派醮壇,稱為“萬法宗壇”,用天師之印,為“陽平治都功”印,
沿襲至今。
在齋醮儀式中,各有一定稱謂和職守的道士,統稱為執事,即醮壇執事。
據《金篆大齋補職說成儀》,執事主要有:
高功:位居各執事之首。擔任者必須“道德內充,威儀外備,天人歸向,鬼神具
瞻”;在儀式中要“躡景飛晨,承顏宣德,惠週三界,禮越眾官”。
監齋:位僅次於高功。其職守,一為“總握憲章,典領科禁,糾正壇職,振肅朝
綱”;二為“周密察非,從容授簡,有嚴有翼,毋濫毋墮”。即主管科儀典法,為
高功的副手。
都講:與高功、監齋合稱“三法師”。擔任者必須“洞輔該通,法度明練,贊唱儀
?,領袖班聯”;“玄壇步趨,升座講說。昭符人望,默契人心”。即主管唱贊導
引,亦為高功的副手。
以上三職,正一派稱為“三法師”,全真派僅稱“高功”,無“法師”之稱。但三
者在齋醮科儀中各有明確職能,相輔相成,共同發揮對科儀的主導作用。其他執
事,亦各有其職:
侍經:負責陳列、佈置和收藏經卷的道士,為誦經作好定音、調音和儀錶的準備工
作。
侍香:負責清潔香爐和香案的道士,在儀式中保持焚香不斷。
侍燈:負責整理和清潔點燈用具的道士,在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。
知磬和知鐘:負責擊磬和擊鐘的道士。磬鐘之聲直接規定了誦唱經文和儀式進行的
節奏。
此外,據《太清玉冊》拳四,醮壇執事還有:
煉師:“其職也,內外貞白,心若太虛;德體好生,誠推惻隱。致坎離之妙用,合
造化之元功;煉質升真,超凡人聖。”
攝科:“其職也,嚴格威儀,宣揚玄範,端臨幾度,密邇道前。音傳金玉之聲,問
答琳琅之韻,必敬必戒,以謝以祈。”
正儀:“其職也,通貫科儀,整肅玄綱,務在老誠之士,方嚴中正之規。”
監壇:“其職也,激濁揚清,攝邪輔正,升壇隸事,先須嚴潔之功;通真達靈,必
假監臨之力。事須處恪,好令差遲。”
清道:“其職也,肅清雲路,蕩滌塵氛。”
知爐:“其職也,玄教威儀,仙班領袖。”
詞懺:“其職也,吟詠洞章,歌揚玄範。”
表白:“其職也,奏陳虔格,注念精專。”
道教醮壇之上,講究一定規矩,謂之威儀。因齋醮人神交接,怠慢不得,故立下清
規,目的是“戒其惰慢,檢其愆違,察其行藏,觀其誠志,若有過失,隨事糾
舉。”
《天皇至道太清玉冊》載有《醮壇清規》,所列凡三十五條,可見醮壇之上,紀律
嚴明。
醮壇上有必要的設置和用品,主要有:
供器:香爐、燭臺、花瓶、香筒等。
供養:如香、花、燈、水、果五種供奉。
法器:道教通用的法器有兩類:一類為仰啟神仙、朝觀祖師以及為了驅惡鎮邪的器
物,如朝簡(圭簡)、如意、玉冊、玉印、寶劍 (法劍)、令旗、令箭、權杖(召
遣神將之牌)、天蓬尺(法尺,為桃木長尺)、鎮壇木等;一類為各種打擊樂器,
如鐃、鐺、?、鈴、鼓、鐘、螺、磬等。
幢幡:幢之制其上有寶蓋,並有執杆,以為手持。幡則無蓋,多為懸掛之用。
符簡:即黃表紙符。
章表:即表文。
法水:淨壇用水。
手爐:即有柄之香爐,以為手執。
在醮壇科儀中,有其獨特運作,形。式,主要有外在的咒訣罡步,香贊禮表等方法
和內在的存想運諱、叩齒集神等修功。現擇要而述之:
咒:指通於神靈的用語。古代“咒”通“祝”,一般以“急急如律令”結尾。持咒
可以請神、驅邪、保命、護身等。
訣:手指按一定的方法盤結捏掐而成的形狀叫做訣,其過程叫做掐訣。掐訣可以通
真制邪,役將治事。不同的神明有不同的訣法,如靈官訣、鬥姆訣等。
步:指踏罡步鬥。相傳創自夏禹,故又稱“禹步”。“罡”指天罡,“鬥”指北
斗。高功在壇場上,假方丈之地,以為九重天,按照星辰鬥宿之方位,用步踏之,
即可神馳九霄,啟奏上天。罡有多種,如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等,各有用
法。
燈:指醮壇上燃點壇.場燈燭的常用儀式元,最初是獨立的儀式體,後來被包含在
別的儀式中。其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈,故人逝後必“法天象地,
燃燈告符”,以期達到“超出良難”。
禮拜:道教醮壇中最普遍最常見的一種儀式元。俗稱“叩頭”、“作揖”,無論是
道士,還是信眾,在道教官觀內外,面對神像,都要禮拜,這是人道信教的首要和
根本。初人道者,必先學禮拜,稱之為“過叩頭關”。其做法有四,即稽首、作
禮、遵作和心禮。
誦經:道教醮壇中最常見最普遍的一種儀式元,指誦念經文。初習儀式必先學誦
經。誦時有一人獨誦,亦有眾人合誦;有一經誦一遍,亦有一經誦多遍。其方式亦
有多種,主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。通過誦經最終達到上消
天災,保鎮帝王;下禳毒害,以度兆民,生死受賴,其福難勝。
步虛:指醮壇上諷誦詞章採用的曲調行腔,相傳其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空,故
又名“步虛聲”。依據步虛音樂填寫的字詞,稱為“步虛詞”。步虛聲吟唱起來樂
章優美,有深刻的藝術內涵,大詩人杜甫贊曰:“此曲本應天上有,人間能得幾度
聞。”
存想:一名“存思”,簡稱“存”。要求閉合雙眼或微閉,存想內觀某一事物或神
真的形貌、活動狀態等,以期達到集中思想,去除雜念,進人人神交接境界。道教
認為,建醮不懂存想,無法溝通人神世界,齋醮即失去意義。存想的對象十分廣
泛,包括存想天象 (日、月、星辰、雲霧等)、景物(氣、炎火)、人體(五臟、
丹田)及神真(身內神、身外神)等,多為師徒秘密傳授。
叩齒:即上齒與下齒相叩,以集神驅邪。一般分為鳴天鼓(左叩)、擊天磬(右
叩)、鳴法鼓(當門齒上四千四共八齡相叩)。左叩以擊幼天門而應神羔,右叩凡
制伏驅降用之,鳴法鼓以通真格上帝,凡朝奏用之 (見《天皇至道太清玉冊》)。
進表:指道士將表文(青詞表章)上奏天庭的儀式,又稱“上表”。其程式為啟
壇、請聖、拜表。其用法因神位高低而定,對道教最高神呈進稱為“上大表”,一
般神則稱為“上疏”。最後將表文焚化,稱為“化表”,以期送達天庭,祭告上
蒼,眾聖光臨壇場,賜福延齡,先靈受度。
煉度:即用符法度化鬼神,使得超度。煉指用真水和真火交煉亡者靈魂;度指修齋
行道,拔度幽魂。其功用為“生人服之(符法),可以恢神。而鬼神得之;亦可度
化”(見《上清靈寶大法·水火煉度品》 )。
施食:道教科儀的一項儀式元,也叫“斛食”或“賑濟”,俗稱“焰口”,即設齋
食以超度鬼魂。早期道教並無施食,但在南朝劉宋時已有雛形,唐朝時就有了相當
的影響和規模。宋元之際,以米飯盛于斛內施食,稱為“斛食”。直到解放前,有
些宮觀還保存著這一做法。施食時要用“祭煉”之法,即高功存想,以神度鬼,使
其早升天界,脫離鬼道。
散花:醮壇儀式組成中常用的儀式元。通過想像中的神仙鑾駕,把醮壇幻化為神仙
居處的瑤壇,存想自身為神仙臨壇弘道,故以散花作為頌贊神仙和幻化醮壇的儀式
內容之一。與佛教不同的是,道教“散花”,並非實地拋散鮮花,而是誦唱,因此
又有多種的散花詞,多為五言、七言、詞曲等。
解冤釋結:所謂冤結,主要指世間種種人際怨懟,引起了陰訟牽連、人鬼連牽飛陰
鬼受難、陽世受報等,認為須用科儀和符文,解冤釋結,以求陰鬼升仙,陽世平
安。
化壇捲簾:化壇指將壇場幻化為瑤壇仙境、神仙世界;捲簾如同人間君王臨朝聽
政,捲簾聽取高功面陳奏疏。這種儀式多以化符、唱贊、存想等完成,經韻中有
“倒捲簾”。
啟師謝師:即禮三師。三師指度師、籍師和經師。凡大型道場,皆設有祖師壇。開
壇之初,高功恭對師壇,啟奏三師,請賜保佑,謂之啟師。下壇時,必要禮謝三
師,以志不忘師恩,謂之謝師。