回首頁 回宗教 回道教經咒

《道德經》,原稱《老子》,又稱《道德真經》、《五千言》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時諸子所共仰,傳說是春秋時期的老子李耳(似是作者、註釋者、傳抄者的集合體)所撰寫,是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,後改為《道經》在前,《德經》在後,並分為81章。

是中國歷史上首部完整的哲學著作。

現在可以看到的最初的版本,是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》。

1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》,是西漢初年的版本,把《德經》放在《道經》之前,也受到學者的重視。

《道德經》常會被歸屬為道教學說。

其實哲學上的道家,和宗教上的道教,是不能混為一談的,但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一,被道教視為重要經典,其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身,又稱太上老君,所以應該說道教吸納了道家思想,道家思想完善了道教。

同時,前面所說的哲學,並不能涵括《道德經》(修身立命、治國安邦、出世入世)的全貌。

《道德經》提出了「無為而治」的主張,成為中國歷史上某些朝代,如西漢初的治國方略,在經濟上可以緩解人民的壓力,對早期中國的穩定起到過一定作用。

歷史上《道德經》注者如雲,甚至有幾位皇帝都為其作注。

唐貞觀二十一年(647),譯《道德經》為梵文,傳入東天竺;

唐開元二十二年(735),唐玄宗親注《老子》。

日本使者名代,請《老子經》及老子「天尊像」歸國,對日本社會發展產生過影響。

 

道:《道德經》第一章一開始就寫道:「道可道,非常道;名可名,非常名。」

王弼氏對此的解釋是:「可道之道,可名之名,指事造形;非其常也。故不可不道,不可名也。」

這裡第一個、第三個「道」字解作「終極真理」;

第二個「道」字解作「言語,說話」。

意思大概是:「可以用言語解釋妥當的『道』,就不可能是真正的『道』;若果我們給予『道』一個名字,這個名字也肯定不能把『道』形容妥貼。」

由於人認識的局限性,我們所說的道都只是真正道的一部分,無法窺見道的全貌,故無法反映道的本質。

例如我們說這是一張桌子,可那是我們的說法,它是什麼呢?是一堆木頭,還是一堆原子,都只反映了它的一個側面。

正因為「道」本身是不可言說,所以老子在《道德經》後來寫道:「吾不知其名,強名曰『道』。」也就是說:「這個『道』字雖然不肖,但我(老子)還是先把這個終極真理叫作『道』好了。」

衍生萬物:《道德經》曰:「道生一,一生二,二生三,三生萬物。

意指「道」是宇宙運行,自然變化的法則,是事物的規律,因此,「道」是一切的本源。

道在萬物之中:《道德經》曰:「人法地,地法天,天法道,道法自然。

這就是說,人的法則在地裡頭,地的法則在天裡頭,天的法則在道里頭,而只有道的法則是自在的,本源的。

道也是道路的意思。是事物發展路徑。路徑是事物規律的外在體現。因此,道理與道路就統一了。

《莊子》是道家另一部經典作品,裡頭也有述及「道」的概念。

《莊子》外篇《知北遊第廿二》中,有這麼一段:

東郭子問於莊子曰:「所謂道,惡乎在?」莊子曰:「旡所不在。」東郭子曰:「期而後可。」莊子曰:「在螻蟻。」曰:「何其下邪?」曰:「在稊稗。」曰:「何其愈下邪?」曰:「在瓦甓。」曰:「何其愈甚邪?」曰:「在屎溺。」東郭子不應。莊子曰:「夫子之問也,固不及質。正獲之問於監市履狶也,每下愈況。汝唯莫必,旡乎逃物。至道若是,大言亦然。周咸三者,異名同實,其指一也。」「嘗相與游乎旡何有之宮,同合而論,旡所終窮乎!嘗相與旡為乎!澹而靜乎!漠而清乎!調而閒乎!寥已吾志,旡往焉而不知其所至。去而來而不知其所止,吾已往來焉而不知其所終;徬徨乎馮閎,大知入焉而不知其所窮。物物者與物旡際,而物有際者,所謂物際者也。不際之際,際之不際者也。謂盈虛衰殺,彼為盈虛非盈虛,彼為衰殺非衰殺,彼為本末非本末,彼為積散非積散也。」

莊子在此回答東郭子問「道是甚麼」,大意是說:「『道』是無始無終,無所不包,無處不在。人要學道的話,當看鼻涕蟲,當看屎尿便溺,所有事物都不放過,才能觀見『道』的法則與偉大。」

《周易》是中國古道占卦筮卜之書。《周易》起源相當早,相傳「文王居爾演周易」,所以坊間認為西周初年由文王所著,因此較春秋時代的哲學著作(老子的道德經和孔子的論語)為早。其實,現今多數學者均認為,《周易》七卷書中最早的《易傳》,應是戰國時代的作品。

陰陽就是道(老子認為陰陽可能不會不是道的一部分,因為道可道,非常道)

繫辭傳說:「一陰一陽之謂道。」,「 天之道,曰陰與陽。」並引用孔子的話:「形而上者謂之道,形而下者謂之器.」所以說儒家認同:道者,陰陽變化之理也。道,即宇宙運行,自然變化的法則。

道的衍生與變化

繫辭傳說:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。」易經中的「太極」與「道」字相通,正因為萬物由「道」所生,因此萬物變化均由太極,化成兩儀、四象、八卦。所以易經的卦象才能蓋括所有變化,成為筮卜的依據。

《呂祖明道說》認為「道」字從「首」從「辵」,「首」指「先天一」;「辵」義為乍行乍止。「有先天一炁之道存焉。何言之?性非此道不能圓,命非此道不能了,其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻,而有玉液了性,金液了命之說。夫玉液金液者,即先天一炁之道也。其所以生天生地生人生物者,此道也。鬼神所以能為造化之跡,而為二氣之良能者,亦此道也。」「首者先也,取先天一炁之義也;辵者乍行乍止也。」

 

德:是一個人或社會好的內在的品格和價值觀。

老子說 「聖人常無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。

信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。」

德與道有密切的關係。

沒有道(道理,道路)就不可能有正確的價值觀與好的品格。

無德是因為無道。反之,有道必然有德。

老子說:「天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故,知足之足,常足矣。」意思是說,天下有道,軍馬運糞肥田。天下無道,戎馬戰亂。最大的禍在於不知足。

老子反對只講表面的禮。

德是內在的,而不應是形式的。

老子說:「故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。

夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。

是以大丈夫居其厚,不居其薄;居其實,不居其華。故去彼取此。」

「上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。」